高中语文教学课件：2026劝学师说.pptx

劝学;文言文学习规范;解决几个问题：;

劝：繁体字为“勸”，《说文解字》注：“勉也從力雚聲。”“力”为单齿木耒，柄上装有横木，便于脚踏，以便刺地松土。从力的字，大多以力表义。表力气的有劲、劣等；指使自己或使人尽力去做的有努、勉、励、劝、勤等，表功绩的如功、勋等；表合力、助人的如勠、助等。

;;蓝草

輮的结果

墨斗;;绝断丝也。从纟从刀从卩。象不连体，绝二丝。引申之，凡横越之曰绝。如绝河而渡是也。;致：《说文解字》注：送诣也。从攵从至。

攵：一只手执东西的形状。古同“攴”（pū)小击也。

至：鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不，上去；而至，下来也。;鳝《集韻》上演切，音善。魚名。

又名“黄鳝”。形状像蛇,身体黄色有黑斑,肉可以吃。属鱼纲合鳃科。栖息池塘、小河、稻田的泥洞或石缝中

蟮《玉篇》曲蟮也。

“蜿蟮”(wānshàn):蚯蚓的别名,又名“蛐蟮”;;裘竣皓徐一丁;应钰琦袁启瑞;直木不待檃栝（yǐnguā，矫正木材弯曲的器具）而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝（今写作“蒸”，谓蒸之使柔）矫（矫，谓矫之使直）然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

——《荀子·性恶篇》;青，取之于蓝，而青于蓝

君子博学而日参省乎己

登高而招，臂非加长也，而见者远

积善成德，而神明自得，圣心备焉

蚓无爪牙之利，筋骨之强

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也

;君子曰：学不可以已。

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

君子生非异也，善假于物也。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。;师说;;;;古之学者必有师。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

圣人无常师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

;叶力语华栩芸;汪于涵章栩萌;赵宇薇马子豪;???今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（急切貌）而东（指被贬官），如是者数矣。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》;“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”

——韩愈《原道》;自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾（指挥）之，天下靡然（一边倒的样子）从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

——苏轼《潮州韩文公庙碑》;（隋）从用人标准来说，北周、北齐尚武、尚贵戚的传统仍然起着强大的作用。尚武，主要还是西魏、北周和东魏、北齐以及南北对立的形势使然。尚贵戚则是鲜卑旧习和门阀制度的影响。从入仕途径来说，高级官吏多由门荫入仕的高官子弟担任，下级官吏则多由刀笔吏升任。从士人中选拔有才学者担任各级官吏，尚未被视为当然。而士人多沾染了齐梁以来“遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧”轻薄华艳的文风，也使他们不能胜任各级政务，从他们中间很难选拔出合适的官吏。

唐朝建立后，继承隋制，继续实行门荫制度，并对如何以门荫入仕，作了严密的规定。……高官权贵子弟在唐初仍多直接以门荫入仕。……到唐朝后期，越来越多的高官子弟从科举出身，科举制逐步取代门荫，成为入仕的正途。高级官吏主要来源于进士科，门荫制度随之衰落。——吴宗国《唐代科举制度研究》;从六