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中国国学经典的诗歌

中国国学经典的诗歌1

1宿五松山下荀媪家

李白〔唐代〕

我宿五松下，寂寥无所欢。

田家秋作苦，邻女夜舂寒。

跪进雕胡饭，月光明素盘。

令人惭漂母，三谢不能餐。

五松山下住着一位姓荀的农民妇女。一天晚上李白借宿在她家，

受到主人诚挚的款待。这首诗就是写诗人当时的心情。

李白的诗以豪迈飘逸著称，但这首诗却没有一点纵放。风格极为

朴素自然。诗人用平铺直叙的写法，像在叙述他夜宿山村的过程，

谈他的亲切感受，语言清淡，不露雕琢痕迹而颇有情韵，是李白诗

中别具一格之作。

2燕诗示刘叟

白居易〔唐代〕

梁上有双燕，翩翩雄与雌。

衔泥两椽间，一巢生四儿。

四儿日夜长，索食声孜孜。

青虫不易捕，黄口无饱期。

觜爪虽欲敝，心力不知疲。

须臾十来往，犹恐巢中饥。

辛勤三十日，母瘦雏渐肥。

喃喃教言语，一一刷毛衣。

一旦羽翼成，引上庭树枝。

举翅不回顾，随风四散飞。

雌雄空中鸣，声尽呼不归。

却入空巢里，啁啾终夜悲。

燕燕尔勿悲，尔当返自思。

思尔为雏日，高飞背母时。

当时父母念，今日尔应知。

赏析此诗的内容，要能够透过双燕辛劳抚育幼燕的经过，深刻体

会父母的养育之恩。

借鉴此诗的表达技巧，要准确知道诗中用了大量的修辞手法。比

如，绘声——索食声孜孜，借代——黄口，对比——母瘦雏渐肥，

对偶——喃喃教言语，一一刷毛衣，拟人——声尽呼不归，呼告—

—燕燕尔勿悲。

中国国学经典的诗歌2

上梅直讲书

苏轼〔宋代〕

轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之

不遇。及观《史》，见孔子厄于陈蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、

仲由之徒，相与问答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道

非邪，吾何为于此?”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽

然，不容何病?不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多

财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今

知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管蔡之亲，

而不知其心，则周公谁与乐其富贵?而夫子之所与共贫贱者，皆天下

之贤才，则亦足以乐乎此矣。

轼七八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、

韩愈之徒。而又有梅公者，从之游而与之上下其议论。其后益壮，

始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐

也。方学为对偶声律之文，求斗升之禄，自度无以进见于诸公之间。

来京师逾年，未尝窥其门。今年春，天下之士，群至于礼部，执事

与欧阳公实亲试之。轼不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，

以为有孟轲之风，而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取。是以在

此，非左右为之先容，非亲旧为之请属，而向之十余年间闻其名而

不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒

贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从车骑

数十人，使闾巷小民聚观而赞叹之，亦何以易此乐也。传曰：“不

怨天，不尤人。”盖“优哉游哉，可以卒岁”。执事名满天下，而

位不过五品。其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必

有所乐乎斯道也。轼愿与闻焉。

中国国学经典的诗歌3

寄欧阳舍人书

曾巩〔宋代〕

巩顿首再拜，舍人先生：

去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。

夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无

所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，

则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭

乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者

得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而

惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。

警劝之道，非近乎史，其将安近?

及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，

皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请

也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，

常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。

故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其

故非他，托之非人，书之非公与是故也。

然则孰为其人而能尽公与是欤