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中华传统文化的精髓是什么？

中华传统文化的精髓是什么？

国学热已经持续了很多年，如今的许多人都在讲国学，也出现了许多的“国学大师”。那么，

谁知道国学的精髓是什么呢？或者说，我们中华传统文化的精髓是什么呢？

我曾经写过一篇文章，说的是，中华传统文化的主要糟粕是什么。中华传统文化当然不全是

糟粕，其中也有值得肯定的地方。我们说，去其糟粕，取其精华。这个主要的糟粕，我谈过

了，那么，精华呢？尤其是最主要的精华是什么？这就是我今天在这里所要说的问题。

我把这个话题，取了个名目，叫做：中华传统文化的精髓是什么？

在中华传统文化中，有很多东西无疑是值得肯定的，比如：易经的变化哲学；孔子的君子之

道；老子的辩证法；庄子的认识论，孟子的民本主张；荀子的学习之道；孙子的军事韬略；

韩非子的法术势；鬼谷子的权谋之术；禅宗的禅悟；朱熹的格物致知与陆九渊、王阳明的发

明本心等等，都是值得肯定与发扬的，当然还远远不止这些。

中华传统文化当然也体现了很多精神，比如；做人方面的道德精神，讲究善良、仁义、刚毅，

不屈不挠，自强不息，以及富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的君子精神；处理人际关

系方面的“己所不欲，勿施于人”、严以律己，宽于待人、讲信修睦精神；政治生活方面的

公道、舍生取义精神；物质生活方面的艰苦奋斗、勤俭节约精神；学习方面孜孜不倦、持之

以恒、不耻下问的精神，实践方面与时俱进、敢为天下先的创新精神；治理国家方面反对暴

政的“爱民”精神；国家外交层面热爱和平的“非攻”精神；还有在天人关系层面上的畏天、

事天、人定胜天的精神等等。

上述精神，无疑都是值得肯定、赞扬，值得传承、发扬的。那么，在所有这些精神之中，或

者在这些精神之上，我们能不能找出，或者说概括出一种精神来呢？按照我的设想：这种精

神是唯一的，不可替代的；这种精神理应是最伟大、最值得赞扬，最值得提倡，最值得发扬

光大的；这种精神理应像内核一样，隐秘存在于上述所有精神的深处；这种精神与上述所有

精神既有联系，又高于其上,悬浮其上。好，就让我们找找看——

著名学者钱穆先生提出：“中国人常抱着一个天人合一的大理想，觉得外面的一切异样的新

鲜的所见所值，都可融会协调，和凝为一。这是中国文化最主要的一个特性”。（钱穆：《中

国文化史导论》，上海三联书店1988年影印本，第162页）钱穆先生在辞世前不久通过口授，

由他的夫人笔录了一篇文章，刊登在1991年8月《中国文化》第4期上，题目叫做《中国

文化对人类未来可有的贡献》。这个标题非常好，非常宏大，非常重要。我们总说自己的文

化好。那么，对于世界文化的贡献，可能会是什么呢？钱穆先生告诉我们说:“中国文化中，

‘天人合一’观——实是整个中国传统文化之归宿处。我深信中国文化对世界人类未来求生

存之贡献，主要亦即此。”

著名学术大师季羡林先生认为：“‘天人合一’是中国哲学史上的一个非常重要的命题。中外

治中国哲学史的学者,哪一个也回避不开。但是,对这个命题的理解、解释和阐述,却相当分歧。”

季羡林先生对于《中华思想大辞典》中“主张‘天人合一’，强调天与人的和谐一致是中国

古代哲学的主要基调”的观点，持完全肯定的态度。认为“这是很有见地的话，这是比较广

义的理解，是符合实际情况的。”（季羡林：《‘天人合一’新解》，载《传统文化与现代化》1993

年01期）

毫无疑义，两位研究中国传统文化的大师，均提到了“天人合一”，而且都是颇有深意的。

那么，“天人合一”是不是中华传统文化的精髓，是不是可以作为中华文化所提倡的最伟大

精神呢？

中国古有“天人合一”之说，最早起源于春秋战国时期，经过董仲舒等学者的阐述，由宋明

理学总结并明确提出。“天人合一”的最深刻的思想内涵究竟是什么呢？我以为，迷信于所

谓的“天人感应”自然是不可取的；望文生义，单纯地理解为人与自然的统一也是肤浅的。

“天人合一”是不是一种文化精神？从中是否可以概括出一种精神呢？我以为，完全可以。

但是这种概括，必须从更高的哲学层面来进行。

从“天人合一”中可以概括出一种什么精神呢？我觉得，有一个词汇比较准确和恰当，这就

是“圆融”。我以为，中华文化的精髓，就在于“圆融”二字，中华传统文化中最伟大精神

是“圆融”精神。为什么这么说呢？

从哲学的意义上讲，首先需要作出解释的问题是：天是什么？我以为，天是自然，是客观，

是客体，是物质；那么，人是什么呢？我以为，人是意识、是主观、是主体，是精神。“天

人合一”的本质含义在于，思维和存在、精神与物质的圆融。在认识领域，是主观与客观的

圆融合一；在实践领域，是主体与客体的圆融合一。