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《群书治要》中的得人之道

为政之要，在于得人

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策；其人存，则其政举；

其人亡，则其政息；故为政在于得人。”——《孔子家语》（“得

人”对于治理国家、管理企业都至关重要。）“夫圣人者，不是而出

者也，贤能之士，何世无之。欲王则王佐至，欲霸则霸臣出，欲富国

强兵，则富国强兵之人往。求无不得，唱无不和，是以天下之不乏

贤也，顾求与不求耳，何忧天下之无人乎！”。——《傅子》（有

能力的人每个时代都有。舜、周文王、周公、齐桓公等都能获得贤者。

只是看领导者求不求贤者而已。齐宣王与淳于髡的对话，齐宣王独少

一爱：贤才）

“凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也，其府未尝无先王之书也，

然而不免乎亡者，何也？其贤不用，其法不行也。苟书法而不行其事，

爵贤而不用其道，则法无异于路说，而贤无异于木主也。”——《中

论》（天下并不是缺少贤臣，事实是即使有了贤臣，也得不到重用，

甚至统治者根本没有想方设法地去求取贤才。）

(一)得人之道

1.1)以善感人高薪所求,未必贤才

“夫善道存乎心，无远而不至也。恶行著乎己，无近而不去也。

周公躬行礼义，郊祀后稷，越裳奉贡而至，麟凤白雉草泽而应。殷纣

无道，微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨，是以明

者可以致远，否者以失近。”——《新语》（能否感召到人才，关键

在于领导者自身的修为。如果君主有公心，并且有善、有德，结果就

会感召很远地方的人都来投奔、学习）

“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”——

《大学》（领导者若是一个有德行的人，那么他所感召的人才，都是

德才兼备的人，这些有德行的人，汇聚到一起，众志成城才能将资源

最大化利用。高薪不一定能聘请到贤才。聘请人才关键在于考察人才

的德行修养，一味的进行金钱诱惑最终会得不偿失，因为钱财来的人

也很可能因为钱财走。）

2)求得贤士，须修己德

“有清白之志者，不可以爵禄得；有守节之志者，不可以威刑胁。

故明君求臣，必视其所以为人者而致焉。致清白之士，修其礼；致守

节之士，修其道；而后士可致，而名可保”——《群书治要·三略》

（领导者想要求得贤士须修己德）“举贤之本，莫大乎正身而壹其听。

身不正，听不壹，则贤者不至。”——《傅子》（举贤的根本，还是

在于修正自己的身心，一心听从圣贤的教诲。）

“故人君苟修其道义，昭其德音。慎其威仪，审其教令。刑无颇

僻，惠泽播流。百官乐职，万民得所。则贤者仰之如天地，爱之如亲

戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳。故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，

何不至之有乎？”——《中论》（君主若有德行，贤德的人就会想敬

仰天地一样敬仰他，像爱戴父母一样爱戴他。有德行会感召同类的人

相聚。）

3)尊贤为大，亲之敬之

“为政在于得人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，

亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。义者，宜也，尊贤为大。”——

《孔子家语》（为政的首要任务就是获取贤才，获取贤才就要靠修养

自身，修身要依道而行，而行道要以人为根本。做到适宜关键就在于

尊重贤才，依靠贤才）

“内举不避亲，外举不避仇。”——《尸子》（舜任用了禹、

后稷、皋陶等五人，自己便无为而治了。）“平地而注水，水流湿。

均薪而施火，火从燥，召之类也。尧为善而众美至焉，桀为非而众恶

至焉”——《尸子》（尧像舜请教，舜说按照天地的规律去治理，进

行自然的感召。“同声相应，同气相求”）

2.1)以礼敬人选拔人才，贵在尚徳；贤才之德，贵在礼遇

古人不认为竞争上岗能选出人才，认为礼让的人才是有德行的。

“周公摄天子位七年，布衣之士，执贽所师见者十二人，穷巷白屋所

见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，

诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣，苟有至者，则必贪而尸禄

者也，尸禄之臣，不能存君矣。”——《说苑》（真正有德行的人，

领导者需要很有礼貌地去请求，人家才给一定的建议。这些人做官不

是为了私利和官位，而是希望自己的智慧能帮助贤明的君主，使百姓

得利益。从这个角度看来，竞争上岗有可能是选不到人才的。）

卫灵公是贤德的君主，对公子渠牟、王林国、庆足、史鰌等贤才

都