古代史4周 本科精品课件.docx

周代——社会秩序建构的复杂化与体系化

周族群与商族群的关系，应类似于商与夏的关系，即至多是比较松散的从属关系，而不是一个完整意义的群体内部次级群体的关系。因此，周族群推翻商族群的统治地位，是一个族群吞并另一个族群。

周族群的扩张，必然是由于资源获得不足带来的结果。周族群吞并商族群后，空间较商王朝扩大很多。

经过几百年的发展，到了商朝末期，生产力有了很大发展，资源获得增长很快，能够养活更多的群体。那么作为不能分享中原资源的外部群体——以周族群为代表的羌人必然垂涎，要为自己群体的生存与发展争取更多资源，占领商族群的空间成了必然选项。

资源获得的增多，能够养活更多的人群，也带来了周族群群体认同观建设路径的改变。“天命降于周王”，周人将天下群体均纳入群体范畴。这不是什么周人的心地较商人更善良，而是根植于资源充足的前提。有了充足的资源，才能建构更为完善的集权制度，才能建设更好的大群体。西周开始，中国主体群体的资源博弈在群体内部开展。

资源配置秩序

集权体制的建构，由西周确立，几千年来未有改变。

集权体制，即中央到地方的分层级管理体制。西周的做法历史上被称为分封制，而自秦朝开始的模式被称为郡县制。若单纯从分层级管理体制的建构方面来讲，二者实质上并未发生改变，变化的只是地方管理者的选拔与派遣制度。从历史发展的角度来讲，集权体制作为制度在中国几千年的历史发展中是逐步完善的。秦朝的制度是完善与发展了西周的集权制度。或者借用一句历史用语就是秦始皇进一步强化了集权制度。

四级政府治理机构的建构——分封制

到了西周，中国才真正完成了内源型的稳固，也才真正开始了追求稳定性的“父传子”的集权政权更替秩序。

分封制，在西周形成了帝王——诸侯——卿大夫——士这样的四个管理层级。

政治秩序的建构：分封制（血缘贵族系统），《周礼》规范上至君王下至百姓的行为，是行为规范，介于法律与道德之间。

道德秩序的建构：“德”的意识建构（三皇五帝/尧舜禹是“德”化身，是“德”建构德需要。）（尧舜禹是德之秩序建构需要，贤相是集权政治秩序建构的需要，孔子是精英政治秩序建构，法家是法律秩序建构，道家是平民建构，）西周时期的道德基本指向是政治高层，特别是君王和高级臣僚。

法治建设：西周的法律

思想秩序的建构：周礼系统——血缘贵族群体的思想体现

资源配置失序：

西周国家所居的空间，周边没有大体量的群体拥有足够的资源能够让西周群体进行掠夺，也就是说，西周是一个独立的资源获得空间，只能是内部进行资源流动与调节。当内部的资源与人口数量发生矛盾时，只能通过战争的方式消减人口达至新的平衡。

西周晚期，资源与人口增长的矛盾凸显，各诸侯国均出现资源不足局面，开始转向外源型。因此，从开始的争夺民众、土地，发展到人才的争夺。因为，外源型群体的竞争，如果不发展不强大，最后的结果就是灭亡，而要想强大，必须要各种人才的支持。由于各诸侯国对于人才的需求，中国历史上第一次进入人才爆发期，出现百家争鸣的局面。