课内古诗文知识点汇总 2024—2025学年统编版语文九年级下册.docxVIP

《鱼我所欲也》

一、原文

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

二、译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好放弃生命而选取道义了。生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保全生命的，什么（手段）不用呢？假使人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的，什么（手段）不用呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种手段就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所讨厌的有比死亡更严重的事情（那就是“不义”）。不仅有德行有才能的人有这种心，人人都有，有德行有才能的人能够不丧失它罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。（可是）没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民不会接受；用脚踩踏后给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了；这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。

三、文言现象

（一）通假字

1．故患有所不辟也“辟”同“避”，躲避

2．万钟则不辩礼义而受之“辩”同“辨”，辨别

3．所识穷乏者得我与“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词

4．乡为身死而不受“乡”同“向”，从前、先前

（二）古今异义

1．则凡可以得生者何不用也古义：可以用来；今义：表示可能或者能够。

2．一豆羹古义：古代盛食物的一种容器；今义：豆子。

3．万钟则不辩礼义而受之古义：古代的一种量器；今义：计时的器具或中空的响器。

4．万钟于我何加焉古义：益处、好处；今义：增加。

5．是亦不可以已乎古义：停止；今义：已经。

（三）一词多义

1.故不为苟得也取得所识穷乏者得我与同“德”，感恩、感激

2.所识穷乏者得我与同“欤”，语气词呼尔而与之给，给予

3.由是则生而有不用也指某种方法非独贤者有是心也这种是亦不可以已乎这种做法

4.所欲有甚于生者表比较，比万钟于我何加焉表对象，对

5.由是则可以辟患而有不为也做乡为身死而不受为了

四、文章结构

五、重点问题

1．概括文章第1段中蕴含的一个人生准则。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。

准则：舍生取义。

理解：生命固然是珍贵的，但在生死抉择的紧要关头，为了坚守正义要不惜舍弃生命。在新的时代也要弘扬舍生取义的精神，勇于坚持正义的事业，做于国于民有益的事。

2．［“思考探究”第二题］根据文章的具体内容，说说你对“本心”的理解。

本文两段的结尾，都以归纳总结的方式说到“本心”：第1段称“是心”，第2段称“本心”。“本心”在文中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。

3．第2段运用了多种论证方法，请结合具体内容进行分析。

①举例论证。举