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韩愈
韩愈写作此文的原因
李蟠,贞元十九年进士《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于
经:两汉以前的散文;传:解释经文的著作普遍被
时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
时俗赞许赠送
李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文,六经的经文
和传文都普遍学习了,(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗
的限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道,(所以)
写(这篇)《师说》送给他。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,
不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召
后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与
为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
——柳宗
元
韩愈(768-824),字退之,河阳(现在
河南省孟县)人,祖籍河北昌黎,也称“韩
昌黎”。万年任吏部侍郎,故又称“韩吏
部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家,因在散文创
作方面有突出成就,被后人尊为唐宋八大家
之首。韩愈提倡儒家思想,他在文学上最大
的功绩是倡导古文运动,主张学习先秦、两
汉优秀散文传统,把当时的文体从矫揉造作
的骈体文中解放出来,奠定了唐代古文的基
础。
“说”是古代散文中的一种文体,属议论文范
围,可以先叙后议,也可夹叙夹议。一般为陈述自己对
某种事物的见解。如:《捕蛇者说》、《马说》等等都
属“说”一类文体。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,
都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是:解说关于“从师”的道理。
文末说“余嘉其能行古道”,所谓的“古道”
指的是古人从师之道,古人从师之道是什么?
古人从师之道——
▶古之学者必有师
▶圣人无常师
求学的人用来……的通授,传授疑难
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非
承接连词,就转折连词,却
生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
疑问代词,谁跟从代词,那些
古代求学的人必定有老师。老师,(是)靠(他)来传授道理,讲授学业,
解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的
问题)?(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,
(就)始终不能解答了。*
在懂得比意动用法,以……为师
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾
本来早
后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之动。词吾,师拜师道也,夫哪庸里知
其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所
存,取师独之所存也。因此,所以
出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),
把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我
(也应该)跟从(他),把他当做老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他
的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)
大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。
中心论点
古之学者必有师凡
人为
先学
什么从师的必要
传道受业解惑闻问
要从性
道面
师?
人非生而知之者者,前
皆,
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中共党员 ,世界记忆大师教练、导师,世界青少年记忆锦标赛选手训练导师,高级全脑潜能开发师 ,从事教育工作8年以上,累计培训学员数万人;致力于普及推广将快速记忆、思维导图等方法、工具熟练应用于语文、数学、英语等各个文化学科。
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