人教版新课程标准高中语文必修三-11 _师说 (10)教学课件幻灯片PPT.pptxVIP

韩愈

韩愈写作此文的原因

李蟠，贞元十九年进士《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于

经：两汉以前的散文；传：解释经文的著作普遍被

时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

时俗赞许赠送

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文

和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗

的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）

写（这篇）《师说》送给他。

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，

不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召

后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与

为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

——柳宗

元

韩愈（768-824），字退之，河阳（现在

河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩

昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏

部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创

作方面有突出成就，被后人尊为唐宋八大家

之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大

的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两

汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作

的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基

础。

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范

围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对

某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都

属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，

都可按“解说……的道理”来理解。

“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。

文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”

指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？

古人从师之道——

▶古之学者必有师

▶圣人无常师

求学的人用来……的通授，传授疑难

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非

承接连词，就转折连词，却

生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

疑问代词，谁跟从代词，那些

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，

解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的

问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，

（就）始终不能解答了。*

在懂得比意动用法，以……为师

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾

本来早

后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之动。词吾，师拜师道也，夫哪庸里知

其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所

存，取师独之所存也。因此，所以

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），

把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我

（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他

的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）

大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

中心论点

古之学者必有师凡

人为

先学

什么从师的必要

传道受业解惑闻问

要从性

道面

师？

人非生而知之者者，前

皆，