《师说》统编版高中语文必修上.pptxVIP

他被称为“大唐孤勇者”

三岁丧父，靠兄嫂抚养长大

“白居易等人参加科举考试一次就过，而我一考考了十年”

他曾给自己的侄孙写过：

“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

写过“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”的诗句。;

闻先师之言，悟学习之道

——《师说》;

一、韩愈——唐代的“孤勇者”

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”,唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之首。

他的散文，题材广泛，内容深刻，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。;

古文运动

是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。;

文起八代之衰

“文起八代之衰”,这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。

“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋。

“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

(他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴。);

二、文本解读

1.关于“说”

“说”是古代散文中的一种文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。属议论文范围，比“论”随便些。可理解为“谈谈……的道理”。

如《马说》、《爱莲说》。

“说”古代的小议论文。

“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》

韩愈标题里的师说是什么意思?

谈谈关于“从师”的道理。;

2.结构

(1)本文的观点是?

???之学者必有师?

师者，所以传道受业解惑也?

道之所存，师之所存也?

在公共说理中，首先要辨认“事实”和“看法”的区别。事实是公认的知识，而看法只是个人的看法。——徐贲

“说”不是严格意义上的论文，而与刘勰时代的“喻巧而理至”的“说”相比，韩愈的《师说》又有些不同。很明显，它没有什么巧喻，而是直接说理。

——孙绍振《师说:作为文体的“说”》;

(2)作者围绕“师者，所以传道受业解惑也”讲了什么内容?

师者，所以传道受业解惑也。

传道、授业、解惑

传道：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(择师的标准)

解惑：人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。(从师学习的必要性)

授业：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。“授业”只是手段，“传道”和“解惑”才是目的。;

师者，所以传道受业解惑也(概念句)。人非生而知之者，孰能无惑?

惑而不从师，其为惑也，终不解矣(阐释句，扣住“解惑”)。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎(阐释句，扣住“传道”)?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

传()道，受()业，解()惑。

传儒家之道，受儒家之业，解研习儒家之道中产生之惑。

师者是传承者，在师者之前首先要有儒家之道，这是传承的前提，师者是为传承道的工具。;

(3)师道在当时如何?当世人又是如何对待“师”的?

师道之不传也久矣。

为何不传了?——道统衰落

不传的危害?——欲人之无惑也难也。?;

对象;

巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而

(?)笑之。

群聚而(耻)笑之。

“耻学于师”“耻师焉”“群聚而(耻)笑之”,表面上是对“师者”的傲慢，实则是对道的轻视。

“嗟乎!师道之不传也久矣!”“呜呼!师道之不复，可知矣。”;

背景介绍：

本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。

在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝，人们却以从师为耻。唐时，对魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可