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五德终始说的延义探讨五行色的形成

摘要

五行学说之论述乃结合阴阳、五行之思维形成「五德终始说」之论证。其中说明五行（木、火、土、金、水）之「相克相生」的法则，至有「五德转移」之说，延义至各朝代之更替，乃为「时令」代之而起的五行之「德」。如《礼记．月令》：「某日立春，盛德在木…」隐含「天命转移」，说明天命归于有德者，故而有谓之三统色彩之说。夏朝崇尚「黑」色，商朝崇尚「白」色，周朝崇尚「赤」色之三色建构，至秦统一天下推「五德终始」，以周得「火」德，秦代替周为「水」德，故崇尚黑色。西汉思想家董仲舒作《春秋繁露》，其将五行学说结合以人为本的儒家思想，藉「天人感应」、「天人合一」建构出其伦理的观念和思考，也为西汉武帝建构形成政事、人文、礼制的基础。若探寻其脉络同理可以看出阴阳、五行结合色彩与四时、方位、天文、历法、二十四节气等所建构的关系。故有谓中国传统色彩文化特质的形成，除神话、传说的记载，而后道教、佛学、禅学、儒学等亦受其之思想影响，此和西方色彩形成之特质不同。本研究主要论述内容有二个主要部分：一为「五德转移说」隐含五色形成之研究、二为探究五行色意义形成，是为建构以五行色为主之传统文化色彩内涵。

关键词：五行、五色、五方

一、绪论

（一）研究动机

色彩是自然赋予的符号，有其规则性和排序，又具有相关性、对比性和因果的逻辑，更能以文化的内函显示于情感的表达。虽说色彩具有各地区的民族风格和象征，实际上应说色彩表露出自然变化的讯息，人类以色彩抒发内心世界情感的表达，不论在宗教、民俗、社会制度、商业行为和管理，均与色彩有着不可分的关联，尤其以人的生理和心理上呈现的意涵最具特色。色彩承载着无数的意义，在科技相关产品的研发无不与色彩有着密切关系，然对色彩的探究实因国内色彩的学习偏重在认知的概念，实难融合于自己的生活环境和文化特色。自古以来先民先贤对色彩的研究和发展，其系统早已跨越生活的实用性，亦已涵盖观天象、四时变化、节气的排序，并与生命哲理有着神秘的连结。本文尝试以传统之五行色的形成与发展，来探讨文化色彩的形成概念和意义建构。

（二）研究目的

色彩的呈现形式以自然的、自由的、新鲜及不侷限的，好似人类视觉与色彩本就如此自然依存。若以「自觉」对色彩的存在，必然也会问色彩是什么？前者为色彩现实的存在和感觉；后者为思考探索色彩的本质，如色彩的性质、分量和度量等。色彩存在的意义思考，可以回顾西方色彩演进的发展过程，从存有「一元之宇宙」观，到1666年物理学家牛顿（IsaacNewton，1642~1727）在实验室发现，并証明「色彩来自光」，而后将其领域研究分为以物理混色之色感为主，表现于光源的刺激；另则以色知觉为主，表现于物体色彩之心理显色。然汉民族视色彩为宇宙间的现象，其源于阴阳的作用而形成，借以易理来比拟其自然色彩形态和其象征的内薀。故先民亦将黑、白视为色。《淮南子?原道》：「色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。」至于黑白，若以「肖似」色彩观点看，太极图之黑白双鱼合抱为指涉其阴阳作用，生生不息的宙观记号。白表阳、黑表阴，乃虚实的相互作用。其设色亦以黑色为始，也即所有自然色彩皆源于黑、白。

本文有关「五德终始说」驺衍的主要思想之一：「五德终始」或称「五德转移」，以五行相生相胜解释朝代的兴衰、更替。所建构形成之三代夏（黑）、商（白）、周（赤）之三统色彩，至以五行学说之相生相克的法则推演形成，如秦朝（水德）取代周朝（火德）崇尚黑色，为五行与色彩结合建构。时令乃为「改正朔，易服色」，应天命转移作用于政治的意义形成，建构出汉文化色彩之五正色（青、赤、黄、白、黑）色彩理论。再则经由\o中国中国\o汉朝汉朝思想家\o董仲舒董仲舒提出的一套\o神学神学理论，成为当时统治者的一个重要思想，董仲舒把「\o天天」人格化，认为天是有意志的，能够支配一切的最高主宰；自然界的一切规律，以及人类的人事变化都是「天」所决定，而\o人人的生理构造、思想、感情、道德质量也是「天」按照自己的特点塑造的，人是为了体现天意被创造出来，人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐之「天人感应」《春秋繁露?人副天数》：「天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，…行有伦理，副天地也…。」董仲舒从天道与人道的关系延伸天人感应，其中从这段话中之人体构造和情感心意说明天人同类，凡同类的事物可以互相感应（赖炎元注译，1996：12-13）。、「天人合一」《老子》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」说明人与自然的一致与相通（陈鼓应注译，2000：145）。《礼记

驺衍的主要思想之一：「五德终始」或称「五德转移」，以五行相生相胜解释朝代的兴衰、更替。