4.《窦娥冤（节选）》课件 统编版高一语文必修下册_4.pptx

窦;妇者，倾山女也。;1909年纽约制衣女工罢工;窦娥

能推翻当时社会中

压在她

身上（有形）

心里（无形）

的一座座大山吗？;整体感知;楔子部分的情节：书生窦天章因连本带利欠蔡婆四十两银子被迫把七岁的女儿抵给她做童养媳，然后进京赶考去了。（序幕）

庸医赛卢医欠蔡婆十两银子，心生歹意要勒死蔡婆却被张驴儿父子俩撞破，张驴儿乘机逼蔡婆婆媳俩分别嫁给他们父子俩，蔡婆无奈之下答应了，回家后遭到生性刚烈的窦娥的责骂与反对，只好先让张驴儿父子在家中住下。;张驴儿为达目的，心生恶意，找赛卢医讨了毒药欲毒死蔡婆，阴差阳错被他父亲喝了，张驴儿顺势栽赃窦娥，逼她私了，嫁与自己为妻，被刚烈的窦娥断然拒绝，于是，两人对簿公堂，却不料碰上桃杌这个昏官，偏听张驴儿一面之词，窦娥为保蔡婆被屈打成招判了死刑。;

梼杌(táowù)，别名傲狠，中国神话中上古时期的四凶之一。

所谓“四凶”，最早指的是上古年间四位残暴的部落首领，后来被杜撰为他们部落图腾的四种怪物。;梼杌【昏官】我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。下官楚州太守桃杌是也。今早升厅坐衙，左右，喝撺厢。;梼杌【昏官】

人是贱虫，不打不招。左右，与我选大棍子打着。;在被押往法场的路上，窦娥激愤之下指天骂地，并在行刑前许下三桩誓愿——血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，以示冤屈。窦娥死后誓愿一一应验。

;窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。;《窦娥冤》剧情回顾

学生分角色演绎

“刑场三誓”片段，

并思考三桩誓言之间的关系。;;关系：这三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长;从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。;窦娥的三桩誓愿明明是幻想，却偏偏写成现实，明明是不合理的偏偏写成合理的，这说明了什么？;①这是一种社会的“连带责任”或“集体责任”。从心理学上看，只有一个感到自己被整个社会冤屈和放逐的人才可能对社会有这种强烈抗拒和挑战，才会有这种愤世嫉俗

(楚州人在这三年里没人为窦娥伸冤。用今天的话说，他们都是沉默的旁观者。);②恰恰因为窦娥诅咒官吏，诅咒自然，乃至诅咒同胞，才更具有艺术的感染力也更真实。一个受了冤屈的普通人，指责一切她认为应当为自己的冤屈承担责任的人和物，包括指责这个社会。

我们不能要求窦娥只有善，要允许夹缝中的“恶”存在，毕竟她不是苏格拉底，我们也不是苏格拉底。

——苏力，北京大学法学院教授

;鲁迅说：

“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。”

王国维说：

“《窦娥冤》即“列之于世界大悲剧之中，亦无愧色。”有价值而被毁灭是令人痛苦的，那窦娥究竟犯了何法要被毁灭呢？造成她悲剧的根源是什么呢？;小组合作探究——找出压在窦娥身上有形与无形的大山;大山类型;大山类型;不可推翻性：

1.司法体系的彻底失效：元代法律明文规定“女子无讼权”，《元典章》中“妇人不得告官”的条款直接剥夺女性法律主体地位。

2.缺乏经济基础：女性无独立生存空间

3.三从四德的自我禁锢：窦娥在公堂上陈述“我本是不嫁二夫的”，其守节行为看似自主选择，实则是班昭《女诫》“夫有再娶之义，妇无二适之文”观念的深度内化。

4.文化再生产：通过戏曲《列女传》等持续强化压迫。

;当窦娥呼喊：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天？”这是一种抗争精神的体现，

但是一种不自觉、不彻底的抗争。;窦娥以贞洁烈妇为价值取向。

按杨健的说法“《窦娥冤》一剧充斥着宣扬封建道德的气氛”，对窦娥这一人物形象的赞誉“表达了民间大众坚持封建传统的顽强意志”。

在这种价值观的熏染下，被伤害者随时会变身为施暴者，向那些挑战了伦理法则的人施暴，因此使自身成为封建道德的维护者。

但不能否认《窦娥冤》的创作也具有一定的反封建性。;窦娥在沉冤昭雪后唱道：“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，为万民除害。”

她始终没有弄明白的是，天子和滥官污吏其实是一伙人——那个为她昭雪的，其实就是杀死她的。

主体意识没有确立，便不会把人当成人，而是一物；自由意志未能觉醒，便把封建礼教视为天条，不可动摇。

于是，受害者可以化身为施暴者；于是，那个给予她伤害的便成为她极力维护的。;推倒大山不是消灭山，而是让每个窦娥都能走出自己的路;作业;;古代戏剧;元杂剧体制

结构：通常为“四折一楔子”，《窦娥冤》即四折加一楔子，符合起承