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李白《天台晓望》赏析与习题解析

一、原文呈现

天台晓望

唐?李白

天台邻四明，华顶高百越。

门标赤城霞，楼栖沧岛月。

凭高登远览，直下见溟渤。

云垂大鹏翻，波动巨鳌没。

风潮争汹涌，神怪何翕忽。

观奇迹无倪，好道心不歇。

攀条摘朱实，服药炼金骨。

安得生羽毛，千春卧蓬阙？

二、注释详解

天台邻四明，华顶高百越

天台：天台山，位于浙江台州，道教名山，传为刘晨、阮肇遇仙之地。

四明：四明山，在浙江宁波，与天台山隔江相望，因山有四窗洞能通日月而得名。

华顶：天台山主峰，海拔1098米，为浙东第一高峰，常有云雾缭绕如华盖。

百越：古代对东南沿海诸族的统称，此处泛指江浙闽沿海地区，“高百越”极写华顶山超越地域的巍峨。

门标赤城霞，楼栖沧岛月

赤城霞：赤城山为天台山支脉，山体呈赭红色，清晨阳光映照下如霞似火，郦道元《水经注》称“山上有赤城坞，云雾出于其中”。

沧岛月：海上仙岛的月亮。“楼栖”写人在山中楼阁与月相伴，暗合道教“与月为友”的修炼理念，如《黄庭经》“高奔日月吾上道”。

凭高登远览，直下见溟渤

溟渤：泛指大海（“溟”为北海，“渤”为渤海），此处指东海。“直下”二字写山势陡峭，登高望海如从天际俯瞰，视角如李白《望庐山瀑布》“飞流直下三千尺”般雄奇。

云垂大鹏翻，波动巨鳌没

大鹏：典出《庄子?逍遥游》“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，李白常以大鹏自喻，此处写云如鹏翼翻卷。

巨鳌：传说中背负神山的大龟（《列子?汤问》载“五山之根无所连著，常随潮波上下往还”，天帝使巨鳌举首戴之）。“没”字写巨鳌隐入浪中，虚实相生。

风潮争汹涌，神怪何翕忽

翕忽：迅疾貌，《楚辞?九歌?少司命》“倏而来兮忽而逝”，此处写风浪中神怪（如海市蜃楼、水怪）一闪而过，神秘莫测。

观奇迹无倪，好道心不歇

无倪：无边无际，“倪”为边际。

好道：崇尚道教修仙之术。李白中年后受道箓，正式成为道士，“心不歇”写出其求道意志的坚定，与《将进酒》“天生我材必有用”的豪情不同，此处更显执着。

攀条摘朱实，服药炼金骨

朱实：红色仙果，传说中昆仑仙境的“赤树丹果”（《山海经?西山经》），象征长生。

金骨：道教术语，指通过服药炼丹使凡骨化为金刚不坏之身，是成仙的基础（葛洪《抱朴子?金丹》“服之百日，肌骨强坚”）。

安得生羽毛，千春卧蓬阙

生羽毛：道教称仙人“身生羽翼”，能飞升天界（《汉书?郊祀志》“仙人者，有羽翼”）。

蓬阙：蓬莱仙宫，东海三神山之一，传说为仙人居所，与“沧岛月”呼应，构成完整仙境意象。

三、作者与创作背景

李白（701—762），字太白，号青莲居士，盛唐“诗仙”，一生漫游四方，崇道好仙。《天台晓望》约作于上元二年（761），李白晚年流放夜郎遇赦后，漫游浙东期间。此时他历经安史之乱、官场倾轧，对仕途彻底失望，转而潜心道教修炼。

天台山是道教“南宗祖庭”，有桐柏宫等著名道观，李白在此不仅游览，更亲身参与采药、炼丹等活动。诗中“摘朱实”“服药”等细节，正是他求道生活的真实写照；“好道心不歇”的直白，道尽乱世中文人对精神归宿的渴望。

四、相关知识梳理

李白诗歌中的“仙道”谱系

从早年“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”（《梦游天姥吟留别》）的幻梦，到中年“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（《庐山谣》）的狂放，再到晚年此诗“服药炼金骨”的实践，李白的求道之路从想象走向行动，本诗是其晚年道教信仰的诗化记录。

天台山的文化意象

地理符号：浙东第一高峰，连接四明山与东海，是“山海交汇”的秘境；

文学符号：刘晨、阮肇遇仙传说使其成为“仙境”代名词，李白在此找到了“人间与仙境的接口”；

宗教符号：道教“七十二福地”之一，司马承祯等著名道士曾在此修炼，诗中“楼栖沧岛月”暗合其“坐忘”修炼法。

道教“修仙三阶段”在诗中的体现

观奇悟道：“观奇迹无倪”对应“感知仙境”；

实践修炼：“摘朱实”“服药”对应“服食炼丹”；

终极目标：“生羽毛”“卧蓬阙”对应“飞升成仙”，形成完整的修仙逻辑链。

五、全诗赏析

（一）山海开篇：天地的雄奇坐标

“天台邻四明，华顶高百越”以地理定位起笔，如画家先勾勒山水轮廓。天台山与四明山相邻，却以华顶主峰超越百越地域，这种“邻”与“高”的对比，既写实景，又藏深意——山的巍峨不仅在高度，更在其连接天地的气场。

“门标赤城霞，楼栖沧岛月”聚焦山中标志性景观：山门以赤城山的朝霞为天然门楣，楼阁栖息着海上仙岛的月亮。“标”与“栖”两个动词，让自然景观有了人文温度——霞是山的徽章，月是楼的伴侣，天台山不再是冰冷的石头，而成了有“门”有“楼”的仙居，开篇便奠定“人间仙境”的基调。

（二）登高望海：虚实交织的奇观

“凭高登远览，直下见溟渤