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《葬经》的原文及译文

《葬经》，又名《葬书》，是中国风水学史上的奠基之作，“风水”一词便源自此书核心思想。该书托名晋代郭璞（276—324年）所作，郭璞为河东闻喜（今山西闻喜）人，精通五行、卜筮之术，被誉为“风水鼻祖”，但据《晋书?郭璞传》等史料考证，其作者身份存疑，实际成书可能晚至唐宋年间，思想源头则可追溯至魏晋时期的望气与地脉学说。

全书不足两千字，却构建了完整的风水理论体系，核心围绕“气”展开——认为天地间存在“生气”，是万物生长之源，而“生气”遇风则散、遇水则止，故需“藏风得水”以凝聚生气，此即“风水”的本质。其论述聚焦阴宅（葬地）选址，同时对阳宅选址、建筑布局亦有深远影响，堪称“中国堪舆开源第一书”。

《葬经》的诞生与古代丧葬文化密切相关：汉代以后，“事死如事生”观念盛行，人们相信祖先葬地的风水可影响后代吉凶祸福，催生了对葬地选址的系统研究。书中既包含对地形地势的客观观察，也夹杂着古代的迷信认知，其理论对中国古代建筑、生态认知及民俗文化影响深远，是理解传统风水文化的核心文献。

原文：

上篇

葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。

气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：“气，乘风则散，界水则止。”古人所谓风水，盖谓此也。

丘陇之骨，风阜之支，气之所随。经曰：“气，所止，生人之寿夭，富贵贫贱，皆由斯定。”

土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：“土行气行，物因以生。”

中篇

夫气行地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：“气感而应，鬼福及人。”是以铜山西崩，洛钟东应；木华于春，粟芽于室，气行乎地中也。其行也，因地之势；其聚也，因势之止。

葬者，原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因土行，而断山不可葬也；气因水行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：“童、断、石、过、独，五凶不葬。”

下篇

夫势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋踵。

形如负扆，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起。形如燕窠，法葬其曲，富贵悠忽。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。

夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂头谓之拒尸，朱雀不翔舞谓之腾去。

经曰：“地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”四势既明，八方自正，四势既定，祸福自彰。

注释：

生气：《葬经》核心概念，指天地间孕育万物的阳气，是生命与福运的本源，需通过风水布局凝聚。

风水：书中首次系统阐释此概念，指“藏风得水”的环境布局——“气乘风则散，界水则止”，通过藏风聚气、引水生财实现福运凝聚。

势与形：风水观察的两大维度，“势”指大范围的山脉走向（千尺为势），“形”指局部的地形轮廓（百尺为形），二者配合方为吉地。

五凶不葬：指五种不适宜下葬的山地类型，“童山”为无草木的秃山，“断山”为山脉断裂处，“石山”为岩石裸露之地，“过山”为山脉延伸未停处，“独山”为孤立无伴之山。

四象：指风水布局中的四种方位象征，“青龙”为左侧山冈，“白虎”为右侧山冈，“朱雀”为前方水流或开阔地，“玄武”为后方主山，需呈现“垂头、翔舞、蜿蜒、驯俯”的吉态。

委蛇：形容山脉蜿蜒曲折的走势，为“生气”运行的理想形态。

覆釜：形容地形如倒扣的锅，为聚气的吉形，象征财富聚集。

译文：

上篇

葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。——丧葬的核心，在于借助天地间的“生气”。阴阳二气，喷发而出成为风，上升天空成为云，降落大地成为雨，在地下运行则成为“生气”。“生气”在地下运行，其流动遵循地形的走势，其聚集则因地形的停顿而形成。古人通过布局使“生气”聚集而不散失，引导其流动而有停留，这就称之为“风水”。风水的法则中，能获得水源是首要的，能遮挡风则是次要的。

气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：“气，乘风则散，界水则止。”古人所谓风水，盖谓此也。——旺盛的“生气”在大