10.2《师说》课件(共45张PPT)2025-2026学年统编版高中语文必修上册.pptxVIP

一日之师终身为父。——元·关汉卿

为学莫重于尊师。——清·谭嗣同

教师是人类灵魂的工程师。——苏联·加里宁

教师是太阳底下最光辉的职业。——?捷克·夸美纽斯;师说韩愈;

1、了解写作背景、“古文运动”及“说的文体知识。

2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。

4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。;韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎县，故世称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，故又称“韩文公”。与柳宗元并称“韩柳”，作品收录于《昌黎先生集》。

他三岁而孤，靠兄嫂鞠jū育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭cèng蹬dèng（困顿不顺利），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、得罪权贵而贾祸，一贬连州阳山、再贬河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，惠及一方百姓；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。;唐宋古文运动

“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。

自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈pián文，华而不实，不适于用。韩、柳一起提出“文以载道”“因事陈词”“辞必己出”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。古文运动把文体从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。;“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正）而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”;《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》……

“说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。

“师说”：解说关于“从师”的道理。;句读()或不（)焉位卑()近谀()

也欤()郯子()苌弘()师襄()

老聃()子蟠()经传()贻之（）;研读第1段：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。;人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。;吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

……孰能无惑？惑而不从师……

……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。;研读第2段：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！;古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。;是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。;彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”;呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;②当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？

;;研读第3段：

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。;不必：古义：不一定。今义：不需要。

于：介词，比。

术业：学问和技艺。

攻：学习，研究。

如：动词，像。

是：指示代词，这样。

而已：句末语气词，罢了。;本段的分论点是：圣人无常师。

;研读第4段：

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;韩愈为什么要写这篇《师说》？;文章脉络回顾总结;①整散结合，句式灵活。

②语气多变，情感强烈。

③顶真修辞，头尾蝉联。

④明确定义，层层推论。

⑤对比论证，反差强烈。

⑥引用举例