《乡土中国》1-14章概括.docxVIP

费孝通先生的《乡土中国》是中国社会学界的经典之作，它以简洁而深刻的笔触，剖析了中国传统社会的基层结构与文化特质。以下将对其14章内容进行系统性概括，以期把握其核心思想。

一、乡土本色与文字下乡

本书开篇即点出中国社会的“乡土性”。在广袤的土地上，世代定居的农民依附于土地，形成了“土气”的本色。这种以农为生的人，常态是定居，安土重迁，村落便是他们生活的基本单位。这种聚居并非简单的空间集合，而是基于土地的耕作需求与社会互助的必然结果。

基于此，作者讨论了“文字下乡”的问题。乡土社会是“面对面的社群”，人们彼此熟悉，有话可以当面说明白，无需依赖文字这种间接的交流工具。他们依赖的是“特殊语言”和“体态语言”，以及长期共同生活形成的默契。因此，文字在乡土社会的需求度不高，其不普及并非愚笨，而是社会性质使然。

二、差序格局与道德体系

“差序格局”是费孝通提出的核心概念，用以描述中国社会结构的基本特征。与西方社会的“团体格局”不同，中国的差序格局如同“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，圈子的大小依中心势力的厚薄而定。

这种差序格局下的道德体系，也呈现出“维系着私人的道德”的特点。传统道德中最基本的是“孝悌”，然后是“忠”、“信”等，都是以私人关系为基础。在这样的社会里，没有超乎私人关系的道德观念，一切道德标准都系于“己”这个中心。

三、家族与男女有别

中国的“家”与西方的家庭概念不同，它是一个事业组织，具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，是纵的，而非西方家庭中夫妇为主轴的横的结构。家族的功能不仅是生育，更重要的是政治、经济、宗教等复杂功能的综合。

为了维护这种事业社群的稳定和效率，乡土社会要求“男女有别”。即认定男女间不必求同，在生活上加以隔离，使他们只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，避免因情感激动而破坏社会的稳定。

四、礼治秩序与无讼

乡土社会是“礼治”社会，而非现代的“法治”社会。“礼”是社会公认合式的行为规范，它并非靠外在的权力来推行，而是通过教化使人“服膺”，使人养成习惯，主动地服从。礼的维持依靠传统，传统是社会所累积的经验，在一个变动不大的社会里，传统的效力是很大的。

在礼治秩序下，人们对诉讼持消极态度，追求“无讼”。理想的状态是每个人都自动守规矩，不必有外在的监督。打官司被视为一种羞耻，因为它意味着教化的不足和礼治的失败。

五、权力结构：无为、长老与同意

乡土社会的权力结构呈现出复杂形态。首先是“无为政治”，即横暴权力（压迫性权力）因农业社会的经济基础薄弱而难以长期维持，因此统治者往往采取“休养生息”的无为策略。

其次是“长老统治”，这是一种教化权力。在稳定的社会中，年长的人积累了更多的经验，他们是传统的承载者和传授者，因此自然获得了教化年轻一代的权力。这种权力并非基于剥削，而是基于社会继替的需要。

此外，社会分工合作中还存在“同意权力”，即人们为了完成共同事务而授予的权力。但在乡土社会，这种权力的范围和作用相对有限，更多的是长老统治下的教化。

六、血缘、地缘与名实分离

乡土社会的人际关系以“血缘”为基础，血缘是身份社会的基础。地缘则是血缘的投影，在狭小的社区里，地缘不过是血缘的空间化。但随着社会流动的增加，地缘关系开始出现，如“客边”、“新客”等，这预示着商业关系的萌芽，因为地缘是从商业里发展出来的社会关系。

当社会开始变动，旧的传统不再能完全适应新的环境时，就会出现“名实的分离”。社会变迁快，长老们的经验可能不再适用，但他们仍保有教化权力，因此会出现“注释”的现象，即对旧的名分作出新的解释，以适应变化了的现实，从而导致名义与实际内容的分离。

七、从欲望到需要：社会变迁的动力

乡土社会的人们的行为主要受“欲望”支配，这些欲望是经过文化陶冶而形成的，是合于生存条件的。人们凭欲望行事，社会便能稳定地延续。

然而，当社会进入快速变迁的时代，传统的欲望不再能有效指导人们的行为，人们开始思考行为的“目的”和“手段”，这就是“需要”。“需要”是自觉的，是基于理性的计算，它推动着社会向更具计划性和目的性的方向发展。从欲望到需要的转变，标志着社会从传统迈向现代的深刻变革。

结语

《乡土中国》以其深刻的洞察力，为我们理解传统中国社会的基本特性提供了一把钥匙。尽管时过境迁，但书中所揭示的许多社会结构原则和文化特质，对于我们认识中国社会的过去、现在乃至未来，仍具有重要的启示意义。其核心价值在于，它不仅描绘了“是什么”，更深入探讨了“为什么”，展现了中国基层社会独特的运作逻辑。