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一、认知奠基：《论语》与国防教育的内在关联演讲人

认知奠基：《论语》与国防教育的内在关联01渗透路径：《论语》思想在国防教育中的具体应用02时代价值：从“传统智慧”到“现代国防”的跨越03目录

2025论语与国防教育渗透解析课件

作为一名深耕国防教育领域十余年的工作者，我始终相信：真正有生命力的教育，必定扎根于文化的沃土。当我们探讨2025年国防教育的创新路径时，目光不应仅停留在现代技术或西方理论上，更应回溯中华文明的精神原乡。《论语》作为儒家经典的核心文本，不仅承载着中国人的价值基因，更蕴含着跨越时空的国防智慧。今天，我将以一线教育工作者的视角，系统解析《论语》与国防教育的渗透逻辑、实践路径与时代价值。

01认知奠基：《论语》与国防教育的内在关联

概念溯源：何为“国防教育”与“《论语》精神”国防教育绝非简单的军事技能培训，而是以“国家生存与发展安全”为核心，通过价值引领、精神培育、知识普及，塑造国民“居安思危的忧患意识”“保家卫国的责任担当”“共御外侮的团结精神”的系统性工程。2023年新修订的《国防教育法》明确将“弘扬中华优秀传统文化”纳入教育内容，这为传统文化与国防教育的融合提供了法理依据。

《论语》则是中华优秀传统文化的“精神密码本”。它虽未直接使用“国防”一词，却通过“仁”“礼”“义”“勇”“信”等核心范畴，构建了一套完整的“治国安邦”价值体系。从“足食足兵，民信之矣”（《颜渊》）的治国三要素，到“善人教民七年，亦可以即戎矣”（《子路》）的军事人才培养观；从“见义不为，无勇也”（《为政》）的责任担当，到“士不可以不弘毅，任重而道远”（《泰伯》）的使命意识，《论语》的每一则语录都在回答一个根本问题：什么样的国民，才能支撑起一个安全稳定的国家？

文化基因的同构性：从“家国同构”到“全民国防”中华文明的底层逻辑是“家国同构”——家是小国，国是大家。《论语》中“孝悌也者，其为仁之本与”（《学而》）的家庭伦理，与“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（《里仁》）的国家责任，本质上是同一价值链条的延伸。这种文化基因与现代国防教育倡导的“全民国防”理念高度契合：国防不是军人的“独角戏”，而是全体国民的“责任田”。

我曾在某高校开展国防教育调研时发现，学生对“国防”的认知普遍存在两种偏差：一是认为“国防=军队”，与己无关；二是将国防片面理解为“战争准备”，忽视文化认同与精神凝聚。而《论语》中“君子务本，本立而道生”（《学而》）的思维方式恰好能破解这种认知偏差——国防的“本”，正是每个国民对国家的情感认同、对责任的主动承担。当学生们在《论语》课上讨论“修己以安百姓”（《宪问》）时，我分明看到他们眼中的光芒：原来“国防”不是遥远的概念，而是从“修己”开始的日常实践。

02渗透路径：《论语》思想在国防教育中的具体应用

价值引领：以“仁”铸魂，培育国防教育的精神内核“仁”是《论语》的核心范畴，孔子将其定义为“爱人”（《颜渊》）。这种“爱人”绝非狭隘的私情，而是推己及人的“泛爱众”（《学而》），是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）的责任担当。在国防教育中，“仁”的精神至少可以从三个维度渗透：

对国家的“大仁”：通过解读“君子无终食之间违仁”（《里仁》），引导受教育者理解：爱国不是口号，而是“无终食之间”的日常坚守。我曾带领学生重走抗联路，在零下30℃的山林中，一位学生指着《论语》笔记说：“杨靖宇将军在冰天雪地里坚持战斗，不正是‘造次必于是，颠沛必于是’（《里仁》）的‘仁’吗？”那一刻，抽象的“爱国”变成了具体的精神坐标。

价值引领：以“仁”铸魂，培育国防教育的精神内核对同胞的“仁爱”：国防的终极目标是守护人民。《论语》中“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）的民本思想，与“为人民服务”的宗旨一脉相承。在社区国防教育讲座中，我常以“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”（《乡党》）为例，说明真正的国防精神是“把人放在第一位”。

对和平的“仁心”：《论语》反对穷兵黩武，主张“远人不服，则修文德以来之”（《季氏》）。这与我国“防御性国防政策”高度一致。某中学在“国防与和平”主题课上，学生们通过对比“子之所慎：齐，战，疾”（《述而》）与现代战争的破坏性，深刻理解了“慎战”与“备战”的辩证关系。

能力培育：以“礼”“义”“勇”为纲，强化国防素养国防教育不仅要“铸魂”，更要“强能”。《论语》中的“礼”（规则意识）、“义”（是非判断）、“勇”（行动能力），恰好构成了国防素养的三维支撑。

“礼”与纪律意识：“不学礼，无以立”（《季氏》）。军事活动最强调纪律，而“礼”本质上是“规则之治”。某军校将《论语》中的“君君，臣臣，父父，子子”（《颜渊》）解读为“各安其位，各尽其责”，通过“礼”的教育强化学员的服从意识与岗位责任。一位学员