鬼谷子典谋略文献汇编.pdfVIP

之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或

刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、

、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，

乃可贵；无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，

而捭反之，以求其实，实得其指；阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭

之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，

以原其同异。离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其

情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖

者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动，四

时开闭，以化万物。、反出、反覆、反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化。口者，心户也；心者，

神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之

以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，谋也，阴也。其和，

终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、、财利、得意、喜欲为

阳，曰“始”。故言，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑

戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言

法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

捭阖之道，以试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，

以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，

可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以

御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以

阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施

以力也；相求，由捭阖也。此天地之道，而说人之法也，为万事之先，

是谓“圆方户”。

反应

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；

反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆

者，圣人之意也，不可不察。

人们说话，是主动的表现；自己沉默，是的状态。根据对方的言辞，来听取其言辞内容。如果对方言语中有

不合情理之处，就反过来探求其意图。

之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，

或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、

、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃

可贵；无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而

捭反之，以求其实，实得其指；阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原

其同异。离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情

也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不

中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或

阖而取之，或捭而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动，四时开闭，

以化万物。、反出、反覆、反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化。口者，心户也；心者，

神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以

出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，谋也，阴也。