（58页PPT）鱼我所欲也推荐.pptVIP

9鱼我所欲也;第1课时;9鱼我所欲也;默读课文，对照课下注释，结合工具书扫除读音障碍。;（1）需要注意的字音。

故不为苟得也（wéi）（ɡǒu）

死亦我所恶（wù）

一箪食（dān）一豆羹（ɡēnɡ）

蹴尔（cù）不屑（xiè）

今为（wèi）宫室之美为（wéi）之;（2）需要注意的句子停顿。

①如使/人之所欲/莫甚于生

②使/人之所恶/莫甚于死者

③乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

④是/亦不可以已乎;结合课下注释和工具书，理解重点字词的意思。

（1）通假字。

①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）

②万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”，辨别）;③所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤（yú）”，语气词）

④乡为身死而不受（“乡”同“向”，先前、从前）;（2）古今异义。

古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘

例句：一豆羹

今义：豆科植物;古义：代词，这

例句：非独贤者有是心也

今义：判断动词，是;古义：能够用来

例句：则凡可以得生者

今义：表示，能够;（3）一词多义。

今为宫室之美为之（介词，为了）

则凡可以辟患者何不为也（动词，做，这里引申为采用）;故不为苟得也（动词，得到，获得）

所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激）;则凡可以得生者何不用也（连词，那么）

得之则生（连词，就）

万钟则不辩礼义而受之（却）;（4）词类活用。

所识穷乏者得我与（同“德”，名词用作动词，感恩、感激）;（5）重点虚词。

呼尔而与之（代词，他）

为宫室之美（助词，的）;呼尔而与之（连词，表修饰，不译）

由是则生而有不用也（连词，表转折，却）;齐读课文，要求：读准字音、读准停顿、读出节奏。;借助工具书和课下注释，自主翻译下列句子。

（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。

如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。;（2）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。;（3）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。;（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。;（5）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与??，乞人不屑也。;（6）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。;（7）此之谓失其本心。;翻译全文。;（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活;命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有（这种心），只不过贤德的人能够不丧失（它）罢了。;一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；（用脚）踩踏后给别人（吃），乞丐也不愿意接受。（可是有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感;激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己而接受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。;背诵全文。;第2课时;文中哪句话可以作为全文的中心论点？;这个论点是怎样提出来的？;这样提出论点有什么好处？;来，道义要比生命重要得多，在二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这样由此及彼，由浅入深，运用比喻论证，引出“生”与“义”的论题，自然，明晓。;阅读教材P49课后习题第一题，将图表补充完整，理清路。;所恶有甚于死者→何不为→有不为;第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？;怎样理解这两句话？;性善论

出“性善论”，认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感（四心）是仁、义、礼、智的萌芽。仁、义、礼、智这四种德行即来自这四种情感，故称四端。四心作为完美人格心性的起码价值尺度，认为假如没有同情恻隐之心、羞恶知耻之心、礼敬谦让之心、褒是伐非之心，那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。;既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗得则死”，为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？;“万钟”指的是什么？“宫室之美”“妻妾