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一、前言演讲人
安宁疗护核心技术文化敏感护理技巧应用课件
01前言
前言站在ICU的走廊里,我望着墙上那面已经有些褪色的“安宁疗护示范病房”标识,指尖无意识地摩挲着白大褂口袋里的记录本——那上面密密麻麻记着近十年接触过的临终患者的故事。记得刚入行时,我总觉得“安宁疗护”不过是“减轻痛苦”的技术活,直到遇到那位攥着《古兰经》不肯松手的维吾尔族老人,直到听见他的女儿用带着哭腔的普通话反复说:“护士,能不能让我们的阿帕(奶奶)在主麻日(星期五)前见到所有孙子?”那一刻我才明白:真正的安宁,从来不是标准化流程能覆盖的。
随着老龄化社会的深化与多元文化的交融,安宁疗护早已超越“控制症状”的范畴。世界卫生组织将“文化敏感性”列为安宁疗护的核心能力之一,要求护理者既要掌握疼痛管理、症状控制等技术,更要读懂患者内心的“文化密码”——那可能是一句方言里的临终遗言,是拒绝某类药物的宗教禁忌,是坚持由长子主持的净身仪式。今天,我想以去年接触的一位晚期胃癌患者阿依古丽麦麦提的案例为线索,和大家分享如何将文化敏感护理技巧融入安宁疗护的全流程。
02病例介绍
病例介绍阿依古丽麦麦提,女,73岁,维吾尔族,退休教师,2022年10月因“反复上腹痛3月,加重伴呕血1周”入院。病理提示胃窦低分化腺癌(IV期),腹膜后淋巴结转移,腹腔积液。患者主诉“疼得像肚子里有团火”,NRS疼痛评分6-7分(静息时4分,活动时7分),夜间睡眠仅2-3小时。
第一次走进病房时,我注意到床头挂着绣有巴旦木花纹的艾德莱斯绸,床头柜上摆着《古兰经》和半块未吃完的核桃馕。她的小女儿热依汗用不太流利的汉语说:“阿帕一辈子没离开过喀什,来乌鲁木齐看病是为了孙子能上大学……她总说‘我要回喀什,死也要死在老房子
病例介绍的土炕上’。”
更关键的文化背景信息在后续沟通中逐渐浮现:患者信仰伊斯兰教,重视“主麻日”的集体礼拜;家族遵循“长子主丧”传统,目前长子在和田支教,预计5天后才能赶回;饮食上拒绝任何含酒精的药物(包括部分镇痛合剂);临终前希望由女性亲属完成“净礼”(穆斯林临终清洁仪式)。这些细节,构成了后续护理的“文化坐标”。
03护理评估
护理评估面对阿依古丽,我们的评估团队(护士、医生、社工、宗教顾问)采用了“生物-心理-社会-文化”四维评估模型,重点聚焦文化维度。
生理评估患者存在中重度癌痛(NRS6-7分)、食欲减退(每日进食量<200g)、乏力(KPS评分40分)、腹腔积液导致的腹胀(腹围98cm)。疼痛是最迫切的生理需求,但评估发现患者对阿片类药物存在顾虑——她听邻居说“打了杜冷丁就醒不过来”,这种认知源于对“速死”的恐惧(维吾尔族民间有“临终需清醒告别”的习俗)。
心理评估焦虑自评量表(GAD-7)得分12分(中度焦虑),主要源于三方面:对“客死异乡”的抗拒(“我没完成‘归乡’的心愿”)、对“无法见到长子”的遗憾(“他还没摸过我的手说‘赛俩目’”)、对“净礼无人主持”的担忧(“女儿们懂流程吗?”)。
社会文化评估通过与家属深度访谈(采用“文化评估十问法”),我们梳理出核心文化需求:
空间需求:希望病房能模拟老家土炕的温度(28℃左右),减少白墙带来的“医院感”;
时间需求:希望调整镇痛药物给药时间,避免与每日5次礼拜时间冲突;
仪式需求:临终前需完成“念清真言”“讨白(忏悔)”“净礼”;
家庭需求:允许孙辈每日下午6点-7点探视(符合维吾尔族“家庭团聚时刻”的传统);
饮食需求:拒绝含酒精的药物,偏好热汤面、南瓜粥等“暖肚”食物。
这些需求像一把钥匙,打开了患者“不配合治疗”的表象——她曾拒绝静脉镇痛泵,并非因为疼痛不重,而是担心“管子插着没法做礼拜”;她少食并非食欲差,而是“医院的饭没有孜然味,吃不下”。
04护理诊断
护理诊断基于NANDA国际护理诊断标准,结合文化敏感维度,我们提出以下诊断:
慢性疼痛(与肿瘤侵犯腹膜后神经丛有关)依据:NRS评分≥4分,主诉“火烧样疼痛”,因疼痛拒绝翻身(担心“动一下疼得更厉害”)。
焦虑(与文化需求未满足、对临终仪式的不确定性有关)依据:GAD-7评分12分,反复询问“长子能赶上吗?”“净礼需要准备什么?”。
(3)文化冲突(与医院环境、治疗流程与患者民族习俗不匹配有关)
依据:拒绝含酒精药物、抗拒静脉置管(影响礼拜动作)、对病房温度不满(“太冷,像冰窖”)。
(4)预感性悲哀(与感知生命即将终结、未完成“归乡”心愿有关)
依据:常凝视窗外说“喀什的胡杨该黄了”,睡眠时紧抱艾德莱斯绸(象征故乡)。
这四个诊断环环相扣,其中“文化冲突”是核心矛盾——它放大了疼痛和焦虑,加剧了悲哀情绪。若仅关注生理症状,护理将陷入“镇痛效果差-患者更焦虑-依从性更低”的恶性循环。
05护理目标与措施
护理目标与措施我们将护理目标分为短期(1周内)与长期
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