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安宁疗护核心技术文化关怀实践技巧应用案例分析课件演讲人
目录01.前言07.健康教育03.护理评估05.护理目标与措施02.病例介绍04.护理诊断06.并发症的观察及护理08.总结
01前言
前言作为从事安宁疗护工作十余年的临床护理工作者,我始终记得导师说过的一句话:“当疾病不可逆时,我们要做的不是与死神赛跑,而是蹲下来,陪患者和家属一起,看看他们脚下的路——那路上有回忆、有牵挂、有信仰,更有属于他们的生命底色。”这“生命底色”,便是文化。
在安宁疗护领域,技术层面的症状管理(如镇痛、止吐)已相对成熟,但文化关怀却常被忽视。患者的宗教信仰、地域习俗、家族观念、语言习惯,甚至对“死亡”二字的避讳,都会深刻影响其心理状态与照护需求。我曾遇到一位闽南籍阿婆,因子女在病房讨论“后事”时用了“死”字而大动肝火——在她的文化认知里,这是“触霉头”;也见过藏族老人临终前反复呢喃“转山”,最终我们用转经筒替代,老人握着转经筒的手才慢慢松开。这些经历让我愈发确信:文化关怀不是附加项,而是打开患者心门的钥匙,是让安宁疗护真正“有温度”的核心技术。
前言今天,我将以近期照护的一位晚期胃癌患者张阿姨(化名)为例,分享文化关怀实践技巧的应用过程,希望能为同行提供参考。
02病例介绍
病例介绍张阿姨,女,68岁,2023年3月因“反复上腹痛3月,加重伴呕血1次”入院,确诊胃窦低分化腺癌(IV期),腹腔淋巴结及肝转移。患者拒绝放化疗,要求“回家”,但子女担心其安全,最终协商后转入我院安宁疗护中心。
初次见面时,张阿姨蜷在病床上,眉头紧蹙,左手攥着褪色的红布包(后来知道里面是已故丈夫的照片和老家土地庙的香灰)。她操着浓重的绍兴口音说:“护士,我想喝黄酒冲蛋,我姆妈(妈妈)说这能暖胃。”子女在旁小声解释:“她从小在绍兴农村长大,一辈子没离开过那片地,信土地公,过年必拜灶王爷。最近总念叨‘要带点家乡的土走’,我们怕她多想,没敢应。”
这串细节像线索——地域文化(绍兴民俗)、精神寄托(土地信仰)、情感联结(亡夫遗物)、饮食偏好(黄酒冲蛋),构成了张阿姨独特的文化需求图谱。我们的照护,必须沿着这些线索展开。
03护理评估
生理评估入院时生命体征:T36.8℃,P88次/分,R20次/分,BP110/70mmHg;疼痛NRS评分5分(中上腹持续性钝痛);KPS评分40分(生活需协助);实验室指标:血红蛋白85g/L(中度贫血),白蛋白28g/L(低蛋白血症);主要症状:纳差(每日进食量约200ml流质)、乏力、间断恶心(每日1-2次)。
心理评估采用医院焦虑抑郁量表(HADS)测评,焦虑得分12分(轻度焦虑),抑郁得分10分(轻度抑郁)。访谈中张阿姨多次提及:“我拖累囡囡(女儿)了”“老家的桃树该开花了”“我走了,谁给老头子上坟?”——可见其核心心理负担是“未完成的牵挂”。
社会文化评估地域文化:绍兴农村长大,务农40年,熟悉“春耕秋种”“祭灶”“清明上坟”等习俗;01宗教信仰:无固定宗教,但信“土地公管一方平安”“灶王爷记善恶”;02家庭结构:与女儿(独女,38岁,公司职员)、女婿共同生活,老伴10年前因心梗去世;03语言习惯:偏好绍兴方言,对普通话交流有距离感;04价值观:“人要落叶归根”“不能让子孙背‘不孝’名”“走的时候要穿自己做的寿衣”。05
评估小结张阿姨的核心需求不仅是症状缓解,更需要:①文化身份的认同(被理解“绍兴阿婆”的底色);②未完成事件的安抚(老家桃树、亡夫坟茔);③尊严感的维护(避免“拖累子女”的负罪感)。
04护理诊断
护理诊断基于NANDA护理诊断标准,结合文化关怀维度,梳理出以下问题:
慢性疼痛(与肿瘤侵犯腹腔神经丛有关);
营养失调:低于机体需要量(与肿瘤消耗、纳差有关);
焦虑(与疾病预后、牵挂未完成事件有关);
预感性悲哀(与感知生命即将终结有关);
文化照护需求未满足(与照护措施未匹配地域习俗、信仰有关)。
其中“文化照护需求未满足”是关键驱动因素——若这一需求未被回应,其他护理措施(如镇痛、营养支持)的效果可能因患者心理抵触而打折扣。
05护理目标与措施
护理目标短期目标(1周内):疼痛NRS评分≤3分;焦虑、抑郁情绪缓解(HADS评分下降3-5分);建立文化信任(患者愿意主动分享习俗需求)。
长期目标(至生命终点):患者感受到“被理解、被尊重”;未完成事件得到象征性安抚;家属获得文化支持,减少愧疚感。
具体措施文化敏感沟通:用“方言+习俗”建立信任我请绍兴籍同事教我几句关键方言:“阿婆,肚皮还痛伐?”(阿姨,肚子还疼吗?)“今朝想切点啥?”(今天想吃什么?)第一次用方言问候时,张阿姨眼睛亮了:“小护士,侬会讲绍兴话?”我笑着说:“跟同事学的,怕讲不好,但阿婆的话,我得好好学。”她拍着我的手:“灵格(好的),讲不好没关系
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