《西方哲学史》谢林.pptVIP

谢林康德费希特谢林黑格尔德国古典哲学：四位主要代表德国的先验唯心论“还停留在体系最初的基础方面”应当把它扩展成“它实际上应当是的东西”谢林从康德和费希特的哲学中“超拔”了出来。——黑格尔一、生平和著作1775年出生于德国里昂贝格15岁进入图宾根大学神学院图宾根神学院：青年荷尔德林和黑格尔在神学院就读期间，出版《论所有哲学之一种形式的可能性》和《论作为哲学原则的自我》1797年，《自然哲学的观念》出版1798年，《世界灵魂》出版“自然”是一个自我发展的整体——斯宾诺莎1798年，任耶拿大学哲学教授从1798年到1803年，这一时期被哲学史研究者称为“耶拿时期”这一时期，谢林和所谓德国浪漫派的重要代表人物密切接触，其中包括施莱格尔兄弟、诺瓦利斯等人1800年，出版《先验唯心论体系》1801年，出版《我的哲学体系的表达》1802年，出版《布鲁诺，或论事物的自然及神性原则》。“使客观的东西成为第一位的东西，从中引出主观的东西来，这是自然哲学的课题。把主观的东西作为第一位和绝对的东西，从主观的东西出发，使客观的东西从主观的东西里面产生出来，这就是先验哲学的课题。”1803年，任维尔茨堡大学教授。1806年，任慕尼黑大学教授。1809年，出版《对人类自由本性的哲学探索》。1820-1827年，任爱尔兰根大学教授1827年，重返慕尼黑1841年，任柏林大学教授1854年去世哲学界的普罗透斯（Proteus）二、自然哲学“自然”是“可见的精神”，“精神”是“不可见的自然”自然不是无生命的“非我”领域，而是一个有生命的自组织系统自然的结构表现为“力”之间的一种动力学关系自然是一个自我发展的有机整体。也就是说，自然自身就包含着自身的目标。自然作为一个具有整体性的系统，其中又包含着相反的“力”或“极”，也就是统一性当中包含着多样性从世界灵魂出发，演化出各种对立这些对立在不同层次上的表现，就叫做“力”“力”的层次就是自然的层次最终，自然哲学的全部理论只能通过“绝对”的理念得到解释。这实际上又回到了所谓的“世界灵魂”三、先验哲学把费希特的主观自我发展或改造成为一种客观的“绝对自我”，或者简单地叫做“绝对”“绝对”既包括主观自我，也包括客观世界主观自我也好，客观世界也好，都只是“绝对自我”或“绝对”的变化形态一切知识都以客观的东西和主观的东西的一致为基础“主观事物”和“客观事物”、“有意识的东西”和“无意识的东西”本质上是同一的“绝对”作为一种“更高的东西”，凌驾于这些东西之上这种“更高的东西”必然凌驾于客观事物和起决定作用的东西之上，因而既不是理智，也不是自由。反之，它同时是有理智的东西与自由的东西的共同源泉“这种‘更高的东西’本身既不能是主体，也不能是客体，更不能同时是这两者，而只能是绝对的同一性。”“它不能用概念来理解，也不能用概念来表现。”四、同一哲学的归宿：自由同一哲学的开端和归宿是自由“在那种把存在弄成第一位的和至高无上的东西的体系里，不只知识必定是一种原始存在的单纯摹本，而且连任何自由也必定不过是无可避免的幻觉，因为人们不懂这个哲学的本原，这个本原的运动过程就是自由的明显表现。”“普遍的法治状态是自由的条件，因为如果没有普遍的法治状态，自由便没有任何保证。没有得到普遍自然秩序保证的自由完全是不可靠的，并且就像在我们现今大多数国家中看到的那样，是一种纯粹的寄生植物，它通常按照必然的矛盾，逆来顺受，以至个人根本不得确保其自由。这种情形是不应该有的。自由绝不应该是恩赐或一种仅仅像禁果那样可供享用的食品。自由必须以一种制度作保证，这种制度就像自然秩序那样昭然在目和不可移易。”“然而，这种制度却只能由自由来实现，它的建立唯独依赖于自由，这是一个矛盾。”自由应该是必然，必然应该是自由全部悲剧艺术事实上都是隐蔽的必然性对人类自由的干预人类的一切行动，只有通过自由和必然的原始统一，才能得到真正的理解五、小结参考书目《谢林传》，[苏]阿尔森?古留加著，贾泽林等译，商务印书馆，1990年《先验唯心论体系》，[德]谢林著，梁志学、石泉译，商务印书馆，2016年《德国唯心主义时代（劳特利奇哲学史第6卷）》，[美]罗伯特?所罗门等主编，储昭华等译，中国人民大学出版社，2016年《德国古典哲学》，[法]贝尔纳?布尔乔亚著，邓刚译，人民出版社，2013年《德国古典哲学讲演录》，邓晓芒著，湖南文艺出版社，2017年《哲学史讲演录（第四