西方哲学史--10.经院哲学与阿奎那神学哲学 8.14.pptVIP

10.经院哲学与阿奎那神学哲学

经院哲学的特征利用亚里士多德主义哲学的资源来为信仰服务“信仰寻求理解”是经院哲学的根本思维方式《圣安瑟尔谟沉思录》中的12世纪插图

安瑟尔谟（Anselmus,1033-1109）奥古斯丁（Augustinus,354—430）

托马斯·阿奎那（ThomasAquinas，1225—1274)

理性与信仰：阿奎那的观点通过探讨哲学与神学的关系，阿奎那对于理性与信仰的问题得出如下看法：（1）人的有限理性来自于上帝。被造性和有限性是人的理性的根本特征。（2）人，就其本性，具有一种内在的获得知识的能力。（3）有些真理通过自然理性即可获得，有的通过信仰，有的则二者皆可。

哲学与神学：互补而非冲突依靠理性获得的基督教真理是“理性真理”，属于自然神学。依靠天启的方式获得的基督教真理是“天启真理”，属于启示神学。哲学依靠人的自然理性证明不依赖于上帝启示的真理，并把依靠启示得来的真理留给神学。哲学和神学界限清晰，各有分工，但均服务于信仰。

圣托马斯·阿奎那的神化

上帝存在的问题对信仰者和不信仰者来说，上帝是否存在这个问题都很重要。阿奎那认为，我们应该从感觉经验和生活世界出发，去追寻这个问题的答案，把关于上帝存在的知识建立在我们自明的感觉经验基础之上。

阿奎那的五路论证（TheFiveWays）五路论证可以理解为是从世界到上帝的道路，或者是指向上帝的路标。这些论证旨在从经验中找到指向上帝的证据。它们基于感觉经验的一些普遍特征，利用因果关系的概念来指向那个最后的原因——上帝。托马斯·阿奎那（ThomasAquinas，1225—1274)

第一路证明任何事物变化或运动都是由其他事物引起的。运动的事物，必然是由别的事物作为它运动的原因。事物运动的因果关系不能无限后推下去，因此必定存在事物运动的“第一因”，它自身不是被别的事物推动的。这个“第一因”正是每个人都认为的上帝。

其他论证第二种证明：没有其他事物作为原因的第一因。第三种证明：不依赖任何其他事物的存在。第四种证明：事物中的完美性的根源。第五种证明：作为非理性存在者的目的的理性存在者，最终的目的因。

五路论证的意义它们可以帮助信仰者更好地理解自己的信仰。对于不信仰上帝的人也有说服力。如果你是经验主义者，且具备基本的理性思维能力，你将不得不得出“上帝存在”的结论。

创世与天启的真理创世是天启的真理。阿奎那认为，通过五路证明，我们可以证明这个世界是被创造的。世界中的任何事物的出现都以其他的已经存在的事物为前提。而创世是从虚无中“流溢”出所有的存在者。

世界的开端我们虽然可以证明上帝是世界的原因，但不能证明世界有开端。从信仰的角度看，“世界有一个开端”是确定的真理。从自然理性的角度看，说“世界没有开端”是不矛盾的。上帝依赖其神圣意志创造事物，我们无法证明上帝一定会创造某个事物或某种世界。

人类知识与感性经验我们的知识依赖于感性经验，但真正的知识是从感性经验中抽象出的普遍知识。人的灵魂具有两种理性能力：能动的理性和接受的理性。前者从感性经验中抽象出普遍观念，后者则储存这些观念。真正的知识对象是形式或理念，而不是纯粹的感性材料。知识是关于普遍形式的知识。

知识与物质性知识是从个体事物的物质性中解放出来，越少的物质性意味着更纯粹的知识。认知者不仅拥有自己的形式，也拥有其他事物的形式。与无认知能力的事物相反，认知者是自由且不受限制的。

上帝与无限知识上帝，作为完全非物质的存在，不仅拥有知识，而且其知识是无限的。从认知的角度看，知识的概念，在完全和无限的意义上，仅仅适用于上帝。上帝是知识本身。在认知方面，人只不过分有了上帝所赋予的某些能力。如果一个人接受阿奎那关于知识的观点，那么他就会认识到上帝必然存在。