西方哲学史--16. 英国经验论哲学：休谟和里德（定稿）---2023-11-.pptVIP

16.英国经验论哲学：休谟和里德

大卫·休谟简介英国重要的哲学家和历史学家1711年生于苏格兰爱丁堡18岁确立自己的哲学问题，开始致力于哲学研究主要哲学著作：《人性论》《人类理智研究》《道德原则研究》《宗教的自然史》等历史学著作：六卷《英国史》约翰·洛克（DavidHume，1711—1776）

休谟哲学的起源和目标休谟哲学的动力来自他对哲学问题的好奇心，以及他希望为人类教诲做出贡献，并凭借发明和发现来获得名声的抱负。他将哲学分为自然哲学和精神哲学，前者研究物的本性，后者研究人的本性。休谟认为，自然哲学已经取得辉煌的成就，但精神哲学尚处于探索中。然而精神哲学是一切其他科学的基础。他的哲学目标就是运用实验科学方法，以经验和观察为基础，建立一种全新的精神哲学。

休谟精神哲学的体系结构休谟精神哲学是一种体系化的哲学，包括两个方面：对于人的本性中知性和激情这两种能力的抽象推理；以这种抽象推理为基础，对激情和情感在其中起支配作用的主题的专门研究。前者形成他的认识论和心理学，后者形成他的美学、伦理学和政治学等。

认识的起源休谟反对笛卡尔的天赋观念论，认为一切认识都来源于感觉经验。他将人的心灵中的一切统称为知觉，并将知觉分为印象和观念。印象是初次出现于人的心灵中的感觉、激情和情绪，它们是较有力和较生动活泼的。观念是印象在思维和推理中的影像，它们是较微弱和较不生动活泼的。一切观念都是印象的影像或摹本。

知觉的划分：印象和观念只有关于观念之间的关系的观念才是思想的真正对象。休谟的认识论主要探讨关于观念之间的关系的观念。

认识的分类：必然认识和概然认识

概然认识的基础（1）在探讨概然认识的基础时，休谟的核心问题是：我们关于原因和结果的观念来自哪里？他分析得出，这些观念源于经验，是我们通过理性对两类相似事件之间的关系进行推理而得出的。他随之而来的另一个问题是，我们以经验为基础进行推理的根据是什么？他分析得出，根据在于自然对象中的相似性和齐一性。因此，我们关于原因和结果的关系的推理，正是以自然对象中的相似性和齐一性为前提而推出它们自身；这种推理不是有效推理，而是循环论证。因此，我们关于原因和结果的观念真正说来不能来自理性或推理。

概然认识的基础（2）休谟给出他自己的解释：我们关于原因和结果的观念来自以想象力联想为基础的习惯。具体地说，在我们观察到两个相似事件总是伴随在一起反复出现之后，当我们看到其中一个相似事件再次出现时，我们就依照习惯而期待其中另一个相似事件将会再次出现，并把前一个相似事件称为原因，把后一个相似事件称为结果。休谟对原因和结果的观念的这种解释，是一种心理学的解释。按照这种解释，概然认识的基础不是逻辑推理，而是心理习惯。

概然认识的本性概然认识，就其本性而言，不是知识，而是意见或信念。我们从经验出发，不能形成任何真正的知识，只能形成意见或信念。休谟将他上述关于概然认识的基础和本性的观点，称为一种温和的怀疑主义，以与其他怀疑主义区别开来。评价：休谟对于概然认识的基础和本性的这种怀疑主义观点，是一种对于经验认识的自然主义和心理主义的解释。它认定，以经验为基础的概然认识没有逻辑基础，只有心理基础；不是知识，而是意见或信念。休谟的这种怀疑主义是培根、霍布斯的经验主义经过洛克和贝克莱发展转化之后的必然产物。

托马斯·里德简介1710年生于苏格兰东部1722年，进入阿伯丁马里歇尔学院学习哲学1737年任牧师，1752年任阿伯丁国王学院教授，1764年接替亚当·斯密任格拉斯哥大学道德哲学教授主要哲学著作：《人类心灵研究》《论人的理智能力》《论人的能动能力》等托马斯·里德（ThomasReid,1710-1796）

里德对休谟怀疑主义的批判休谟怀疑主义没有给知识和信仰留下地盘，在理论上或实践上都不可接受。休谟怀疑主义的理论根源：1.洛克到贝克莱的经验主义发展的逻辑结果；2.笛卡尔和洛克的观念理论的必然产物。经验主义和观念理论的局限：1.经验主义没有给经验认识提供必然性和普遍性；2.观念理论把人类心灵的直接对象看作是观念、而非外部事物，使认识失去其客观基础，本身就蕴含着怀疑主义。

里德的认识论认识对象：从观念到实在1.认识对象不是我们心中的观念，而是外部的实在对象；2.对象为我们提供认识的材料。认识主体：1.主体具有感官、记忆力、共同感官、理性等能力，这些能力都是判断的能力；2.这些能力提供对于认识材料的判断，这些判断构成科学知识的基础。认识原则：1.认识的原则不在于对象，而在于主体；不在于主体的理性，而在于主体的共同感官（通常被翻译为常识）。2.共同感官的第一原则植根于人类心灵的