西方哲学史--11 中世纪的实在论和唯名论 8.14.pptVIP

11.中世纪的实在论和唯名论

中世纪哲学的核心问题共相与个体事物的关系问题这一问题溯源于柏拉图和亚里斯多德的争论。它在中世纪哲学的思维框架中继续得到讨论。

阿奎那的知识论知识起源于感性素材，真正的知识对象是普遍的形式或理念。越纯粹的知识越脱离物质性，无质料的形式（纯形式）是最高的知识。纯形式存在于上帝的心智之中。托马斯·阿奎那（ThomasAquinas，1225—1274)

阿奎那的温和实在论从认知的角度看，普遍的形式存在于个体事物中，人们通过抽象得到知识。从形而上学角度，共相在个体产生前已存在于上帝之中，是纯精神的存在。上帝依据心智中的理念创造世界，世界的完美性反映了上帝心智中的共相。与柏拉图相似的地方是，共相在个体前已存在；与柏拉图不同的地方是，共相存在于上帝的心智中，而非理念世界。托马斯·阿奎那（ThomasAquinas，1225—1274)

奥卡姆的彻底唯名论只有个体事物存在；普遍词汇或概念只是认知产物，没有共相或纯粹形式的实体存在。认知始于经验且终止于经验。仅存在的两个领域：个体事物和我们对个体事物的概念；概念始终指向个体事物。“如无必要，切勿增加实体。”奥卡姆（WilliamofOckham，1287-1347)

奥卡姆的宗教观点阿奎那从人类知识推出上帝的知识；奥卡姆则认为我们的知识局限于经验中的个体事物，无法推出一个超越个体的领域。哲学研究的只是经验中的事物，不能得出神学真理。在阿奎那中，哲学与神学部分重合；在奥卡姆中，哲学与神学完全分离。奥卡姆（WilliamofOckham，1287-1347)

关于上帝的理解阿奎那强调上帝的理性为首要，理性引导意志。奥卡姆则是唯意志主义者，与司各脱一样，强调上帝具有绝对的自由意志，不受任何限制。

约翰·邓斯·司各脱（JohnDunsScotus，1265—1308）