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一、背景溯源：理解“说和做”的时代坐标演讲人

背景溯源：理解“说和做”的时代坐标01精神解码：“说和做”的当代启示02文本细读：“说”与“做”的双重变奏03总结：重读闻一多，寻找我们的“说和做”04目录

说和做——记闻一多先生言行片段课件

作为一位从事中学语文教学十余年的一线教师，我始终记得第一次接触《说和做——记闻一多先生言行片段》时的震撼。这篇由臧克家先生撰写的回忆性散文，以“说和做”为经纬，串联起闻一多先生作为学者与战士的双重生命轨迹。今天，我将以亲历者的视角，结合教学实践与文本研读，与各位共同梳理这篇经典的精神脉络，感受一位知识分子“言行合一”的人格力量。

01背景溯源：理解“说和做”的时代坐标

背景溯源：理解“说和做”的时代坐标要读懂闻一多先生的“说”与“做”，首先需要锚定他所处的历史坐标系。20世纪30至40年代的中国，是学术与救亡交织的时代：一方面，新文化运动后学术研究渐入深境，学者们在古籍整理、文化阐释中寻找民族精神的根脉；另一方面，日本侵华的铁蹄踏碎了书斋的宁静，“华北之大，已经安放不得一张平静的书桌了”（《清华大学救国会告全国民众书》）。闻一多先生的生命，恰如一条从学术深海汇入时代洪流的河流——前半程是“潜心学术的苦行僧”，后半程是“为民请命的战士”。

1闻一多的学术底色：从诗人到学者的蜕变我曾在整理闻一多年谱时发现一个有趣的细节：1922年赴美留学的他，最初攻读的是美术，后来转向文学创作，写下《红烛》《死水》等诗集；1930年任青岛大学文学院院长后，却突然“消失”在课堂之外——他租住在学校附近的一间小屋里，“头发长了，也不剪；饭做好了，也不吃”（臧克家语）。这种“反常”的背后，是他对中国传统文化的深刻思考：“我始终没有忘记除了我们的今天外，还有那二三千年的昨天；除了我们这角落外，还有整个世界。”（《复古的空气》）

2时代浪潮的冲击：从书斋到街头的转折1937年全面抗战爆发后，闻一多随清华、北大、南开组成的西南联大迁至昆明。在滇南的八年里，他亲眼目睹了“跑警报”的日常、饿殍遍野的惨状，也见证了学生投笔从戎的热血。1943年，他在给友人的信中写道：“我只觉得自己是座没有爆发的火山，火烧得我痛，却始终没有能力炸开那禁锢我的地壳，放射出光和热来。”（《闻一多书信集》）这种“火山”般的压抑，最终在1944年加入中国民主同盟后彻底爆发——他开始频繁出席集会、发表演讲，甚至手持木棍参与学生游行。

过渡：当我们将“说”与“做”置于这样的时代背景中，便更能理解臧克家为何选择这两个关键词——它们不仅是闻一多生命的两段注脚，更是知识分子在“学术”与“责任”间的精神突围。

02文本细读：“说”与“做”的双重变奏

文本细读：“说”与“做”的双重变奏《说和做——记闻一多先生言行片段》虽不足两千字，却以“画龙点睛”之笔勾勒出闻一多的精神图谱。教学中，我常引导学生通过“抓关键句—析典型事例—品语言风格”的路径，逐层拆解文本的深层意蕴。

1学者之“做”：沉默中的精神深耕臧克家在文中用“人家说了再做，我是做了再说”“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说”概括闻一多的学者品格。这种“做”的特质，需要结合具体事例来印证。

1学者之“做”：沉默中的精神深耕1.1事例一：《唐诗杂论》的十年磨剑我曾查阅闻一多的《唐诗杂论》手稿，发现其中仅《杜甫》一章就有17个版本。臧克家回忆：“他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。”这里的“目不窥园”化用汉代董仲舒“三年不窥园”的典故，极言其专注；“兀兀穷年”出自韩愈《进学解》，形容终年劳苦。这些古典意象的使用，既符合闻一多作为古典文学研究者的身份，也暗含对其学术精神的致敬。

1学者之“做”：沉默中的精神深耕1.2事例二：《楚辞校补》的“望闻问切”闻一多研究《楚辞》时，采用“三重证据法”：以传世文献为经，以出土文物（如楚简）为纬，以方言俗语为证。臧克家写道：“他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。”这里的“吃尽”“消化尽”是口语化表达，却精准传递出闻一多“打通古今”的学术野心。我在课堂上曾让学生比较“研究”与“吃尽”的差异，学生们普遍认为，“吃尽”更有“吃透”“嚼烂”的画面感，体现出研究者与研究对象的深度融合。

1学者之“做”：沉默中的精神深耕1.3事例三：《古典新义》的“破与立”闻一多的学术不是简单的注疏，而是“以现代眼光重估传统价值”。例如他在《伏羲考》中，通过对“龙”图腾的考证，提出“中华民族是多元融合的共同体”；在《神话与诗》中，将《诗经》中的爱情诗还原为“原始生殖崇拜”的文化记忆。这种“新义”，正是他“做了不说”的学术品格的体现——成果问世前，他拒绝任何形式的炒作；成果发表后，却以扎实的论证引发学界震动。

小结：作为学者的闻一多