25-26学年语文（统编版）选择性必修下册课件：11 种树郭橐驼传（第2课时）.pptxVIP

种树郭橐驼传柳宗元橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之第二课时

整体感知叁

柳宗元写作此文的目的是什么？请尝试运用知人论世的方法加以分析思辨表达

柳宗元不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。——《寡人之于国也》真正意图：传其事以为官戒。本文通过给郭橐驼立传，把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，提出宽简为政，让百姓休养生息，安居乐业的主张。

顾炎武《日知录》：稗官之属鲁迅《中国小说史略》：幻设为文、以寓言为本“顺木之天，以致其性”“虽曰爱之，其实害之”种树——养民繁政扰民——宽政解缚、与民休养生息

03课文总结本文借郭索驼“顺木之天，以致其性”的“种树之理”来类比“为官之理”，指出“长人者”政令频出的危害，批评了当时的弊政。提倡应制定顺乎民性的政策，给予百姓休养生息的空间，让百姓真正能够“蕃吾生而安吾性”。

比较阅读肆

《种树郭橐驼》宣扬的是道家思想吗？与《佝偻承蜩》《庖丁解牛》等有何异同？比较鉴赏

03（一）佝偻承蜩《庄子》仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎！有道邪？”曰:“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰:“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”

03畸于人而侔于天庄子寓言常将顺应自然的生命状态外化为人的生理状态，用极端的方式塑造了一系列畸人形象，其中佝偻承蜩中的“佝偻丈人”与“橐驼”外形十分接近。庄子之所以塑造一系列畸人形象，是因为“畸人者，畸于人而侔于天”（《庄子·大宗师》），意思是畸形的人，虽然相对于常人而言是畸形，却恰恰顺乎自然（天）。也就是说，畸人正是自然的形象化呈现。柳宗元塑造的畸人形象是超越世俗、通于“天道”的奇人。

（二）庖丁解牛《庄子》庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

《庖丁解牛》与本文有和相似之处？壹同为问答体贰主人公都有着高超的技艺庖丁：“十九年而刀刃若新发于硎”郭橐驼：“所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也”叁言在此而意在彼问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

两篇文章都宣扬道家思想，目的有何不同？庄子作为道家学派的代表，他的寓言更多是在阐述“道家”的哲学思想，对现实没有太多涉及，是一个清静无为的纯粹道者的思想呈现。柳宗元虽然在《种树郭橐驼传》中也表达了“无为而治”的道家思想，但其终极目的是为了直面社会现实，是在借“道”的方法解决“儒”的问题，这是柳宗元对庄子的发展与超越。庄子柳宗元

柳宗元如何看待儒道?太史公尝言：‘世之学孔氏者，则黜老子；学老子者，则黜孔氏，道不同不相为谋。’余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗。——柳宗元《送元十八山人南游序》所谓民利，民自利者是也。——柳宗元《晋问》

柳宗元又是如何做的？公元805年的初秋，大唐王朝迎来了一位新的皇帝：唐宪宗。唐宪宗上台后就颁布了一条命令，将十位参与“永贞革新”的官员贬到偏远地区当刺史，后又被贬为“司马”。史称“二王八司马事件”。其中一位司马就是——柳宗元。离开长安之后的柳宗元，一生和永州、柳州两个被贬地紧紧联系在一起。

03柳州柳刺史，种柳柳江边元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉