山海经原文与译文对照版.docxVIP

《山海经》作为中国先秦时期的一部奇书，其内容包罗万象，既有山川地理的记载，也有奇珍异兽的描绘，更不乏神话传说的滥觞。其文字古奥，想象奇诡，历代注家虽多，然欲窥其全貌、解其真意，仍需沉潜往复。今选取其中数则具有代表性的段落，加以对照与浅释，冀望能为同好者提供一窥门径之便。所选原文以通行本为据，译文力求忠实原文，兼顾现代汉语表达习惯，简释则侧重点明其核心意象与文化意涵。

一、《南山经》选段

（一）招摇之山

原文：

南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。

译文：

南方首列山系叫做鹊山。鹊山的第一座山是招摇山，它矗立在西海的岸边，山上生长着许多桂树，蕴藏着丰富的金矿和玉石。山中有一种草，形状像韭菜，开着青色的花朵，名称是祝余，人吃了它就不会感到饥饿。山中还有一种树，形状像构树，却有着黑色的纹理，它的花光芒四射，能够照亮四周，名称是迷谷，把它佩戴在身上就不会迷失方向。山中有一种野兽，形状像猕猴，却长着白色的耳朵，既能匍伏爬行，也能像人一样直立行走，名称是狌狌，人吃了它的肉就能走得飞快。丽麂水发源于这座山，然后向西流入大海，水中有很多叫做育沛的植物，把它佩戴在身上就能不生腹部肿块之类的疾病。

简释与札记：

此段为《山海经》开篇，描绘了南方第一列山系鹊山之首——招摇山的景象。文中“祝余”、“迷谷”、“狌狌”等，皆是《山海经》中典型的奇物。“祝余”可解饥，“迷谷”能防迷，“狌狌”（一说即猩猩）食之善走，这些记载反映了古人对自然物的观察与想象，也寄托了他们对未知世界的探索欲望和实用诉求。“育沛”则与早期巫医文化中“佩物治病”的观念相关。

二、《海外东经》选段

（二）君子国

原文：

君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二文虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。

译文：

君子国位于某个地方的北面，那里的人都穿戴整齐，腰间佩带着宝剑，以野兽为食，役使两只花斑老虎在身旁。他们为人喜欢谦让，从不争斗。君子国还有一种薰华草，早晨开花，傍晚就凋谢了。另一种说法是，君子国在肝榆尸的北面。

简释与札记：

“君子国”是《山海经》中记载的理想国度之一，其“好让不争”的特质，与儒家所倡导的君子品格相契合，反映了先民对和谐社会秩序的向往。“使二文虎在旁”的描述，则为这个理想化的国度增添了一丝神秘与威严。“薰华草”朝生夕死的特性，常被用来比喻生命的短暂或事物的无常，此意象在后世文学作品中多有化用。文中“在其北”、“一曰在…”等表述，体现了《山海经》成书过程中资料来源的多元性与传说的流变性。

三、《大荒西经》选段

（三）昆仑之丘与西王母

原文：

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。

译文：

在西海的南面，流沙的边缘，赤水的后面，黑水的前面，屹立着一座大山，名叫昆仑之丘。山中居住着一位神，长着人的面孔和老虎的身体，身上有花纹，尾巴也有花纹，全身都是白色的，它就处在这座山里。昆仑丘的下面有弱水形成的深渊环绕着，深渊的外面有座炎火山，把东西扔进去就会燃烧起来。有一位神人头戴玉饰，长着老虎般的牙齿，拖着豹子似的尾巴，住在洞穴里，名叫西王母。这座昆仑山上，世间万物应有尽有。

简释与札记：

昆仑之丘是《山海经》中的神山，地位极其重要，被誉为“帝之下都”。此处对昆仑之丘地理位置的描述——“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前”——充满了奇幻色彩，其所指具体方位历来众说纷纭，更添神秘。人面虎身的神与西王母的形象，皆具有半人半兽的特征，这是早期神话中神祇的常见形态，反映了先民对自然力量的敬畏与人格化想象。西王母的形象在后世不断演变，从《山海经》中穴居、虎齿豹尾的原始神祇，逐渐演变为道教中的王母娘娘，成为家喻户晓的女神形象。“弱水之渊”、“炎火之山”则是环绕昆仑神山的天然屏障，凸显了其神圣不可侵犯的地位。

结语

《山海经》的魅力，在于其文字间所流淌的原始生命力与无拘无束的想象力。通过原文与译文的对照阅读，我们得以跨越时空的阻隔，与古老的先民对话，感受他们眼中那个奇诡壮丽的世界。以上选段仅为《山海经》冰山一角，其深邃的文化内涵与文学价值，仍有待我们不断探索与发掘。阅读时，若能结合历代注疏与现代研究成果，并辅以丰富的想象力，当能更好地领略这部千古奇书的精髓。