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山东省潍坊市2025-2026学年高一上学期期末学业质量检测语文试题

2026.02

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1-5题。

自然界的美类型各异，除了生生不息的活力之外，自然物外表也在“光”和“风”的加持下，以它夺目的色彩，悦耳的音响，盎然的身姿在形式上进一步牵引着人的审美感受。活跃感性思维，培植想象力，强身健体，领悟天地生意，这些既是自然界对我们的馈赠，也是我们之所以提倡“自然美育”的重要学理依据。

换言之，自然美育就是以自然界为载体，通过各种贴近大自然的方式，培育人的审美素养，生态伦理和人文关怀意识，将大自然和山水视为精神启蒙的场城，以美启真，以美储善。自然美有所获得的美感经验，不是冷冰冰的，而是直观的，鲜活的，灵动的，自由的，有情有味的。尤其在当下社会，人居城市，远离山川，整日忙碌，接触大自然的机会少之又少，思考问题和处理人际关系的方式趋向于理性化和功利化。理性思维的过度植入，会造成感性思维和情感表达的日渐钝化。在这种处境下，走向自然可能是释放压力，缓解疲劳，锻炼体魄，活跃思维，健全人格的较好选择之一。

自然美有还可以激发一种浓厚的恋土情结和家国意识。人们由最初的走进自然，发现自然之美，因美生情，获得身心愉悦，到后来热爱祖国的大好河山，树立强烈的国土意识和家园情怀，是当下自然美育与家国意识同构的重要思路。1“一方水土养一方人”，当一个人对生我养我的这块土地产生眷恋，对祖国的大好河山产生由衷的热爱，那么由此产生的“爱国情怀”和“家国意识”才是扎实的，才是有“根脉”的。

“乡土中国”概念的提出者费孝通在《中华民族的多元一体格局》一文中指出：2“任何民族的生息繁殖都有其具体的生存空间。中华民族的家国坐落在亚洲东部，西起帕米尔高原，东到太平洋西岸诸岛，北有广漠，东南是海，西南是山的这一片广阔的大陆上。这片大陆四周有自然屏障，内部有结构完整的体系，形成一个地理单元。”在这一相对独立的“地理单元”之中，因地形，地貌的多元，坐落着无数的名山大川，江河湖泊，桃源胜境。所谓“五岳归来不看山”，泰山之雄，华山之险，衡山之秀，恒山之静，嵩山之文，外加黄山之奇。雄奇险秀，应有尽有，人文荟萃，美不胜数。再以南北地理的景观分异来看，在中国这块广袤的土地上，北有“大漠孤烟直，长河落日圆”的沙漠奇观，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的草原景致；南有“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的江南春色，亦有“春水碧于天，画船听雨眠”的水乡秋夜。于此，北方山水的雄壮与南方山水的秀润相央成趣，在中国文学史上也成就了“骏马秋风冀北”与“杏花春雨江南”的优美意象。

自然之美与家国情怀的联结，古人已为我们提供了诸多智慧。譬如，《尚书。禹贡》记载曾以山川为界限划定九州，于是诞生了华夏文明的精神疆域；那道元的《水经注》“园水以证地，即地以存古”，借水文而续写文明脉络。又如，中国的“江山”概念，更是被贼于双重窝意，它脱是自然地理意义上的山河疆城，也是国家政权的隐喻。宋代大儒程颢常对友人和弟子说：“仁者，以天地万物为一体。”古人常将家国理想和修身之道，寄托于山水之间，穷则独善其身，达则兼济天下。其中，儒家首倡“知者乐水，仁者乐山”，以山水比德；道家重视“道法自然”和“逍遥于天地之间”，获得生命的安頓。晋人喜“玄对山水”，陶渊明虽无心仕途，但也有“采菊东篱下，悠然见南山”的家国理想。杜甫的“国破山河在，城春草木深”，将山河破碎与个人命运交织，形成家国危殆的集体忧思。王希孟的《千里江山图》，作为“国宝”级绘画作品，既是中国古代青绿山水的视觉盛宴，也是北宋士大夫“可游可居”的家国理想之投射。从许多流传下来的山水画，山水诗，山水文中，可以深切感受到祖国的大好山河之美，以及画家和文人对这片土地的深情。可行，可望，可游，可居，既是中国古人理想山水之美，也是中国山水艺术的至高画境。到今天，所谓的“巍峨昆仑”“万里长江”“九曲黄河”“锦绣黄山”，它们早已沉淀为中国文化的地标，成为家国想象的载体，是中华民族的自然血脉与文化记忆。人们对它们的热爱，亦是对国家的一种赤诚与守护。

总之，在当代，要弘扬中华美学精神，对自然美的探索与自然美育的实践是不可或缺的。自然美育与家国理想，家国情怀，家国意识的深度融合，本质是通过对祖国大好河山的沉浸式审美体验来构建“我们是谁”的集体叙事，了解中国传统哲学中“天地与我并生，万物与我为一”的生存智慧。山河的完整性与家国的存续同频共振，自然景观成为民族集体记忆和情感认同的载体之一。当一个人因想到黄山云海，蓬莱海市而欢喜，因了解到塞罕坝三代人将一片沙漠变为绿洲而动容的时候，家国情怀，家国意识早已悄然从文化记忆直接升格为对文明永续的自觉担当。这种美育范式中蕴含的智慧，同样可以为当下全球生态危机下的文化突围提供中国方案。正如