齐桓晋文之事字词整理.docxVIP

《齐桓晋文之事》作为《孟子·梁惠王上》中的经典篇章，不仅展现了孟子“仁政”思想的精髓，其语言亦精炼传神，堪称先秦散文的典范。对文中字词进行细致梳理，不仅有助于准确理解文意，更能深入把握孟子的论辩艺术与思想内涵。以下从多个角度对文中重要字词加以整理与辨析。

一、古今异义，当辨微殊

文言文中，部分词语的意义历经演变，与现代汉语差异显著，此类“古今异义词”是理解古文的第一道关卡，需细加辨别。

*走：文中“弃甲曳兵而走”的“走”，非今日“行走”之意，而是“逃跑”。这是古汉语中“走”的基本义项，如“兔走触株，折颈而死”。

*去：“去”在文中作“离开”讲，如“则必使工师求大木……匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”此段虽未直接出现“去”字，但“舍”字有“舍弃、放弃”之意，可引申理解为与“去”相关的行为。若遇“去”字单用，如“去死肌，杀三虫”（柳宗元《捕蛇者说》），其“去除”之义亦与今义“前往”不同。

*中国：“莅中国而抚四夷也”中的“中国”，并非指今日之中华人民共和国，而是指“中原地区”，即当时华夏民族聚居的核心地带。

*妻子：“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’”此处“妻子”为复合词，指“妻子和儿女”，与现代汉语中单指配偶不同。

*其实：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”孟子反问之后，齐宣王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”孟子再问：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。孟子曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”王曰：“否，吾不为是也。”孟子曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”此段中“其实”若出现，当解为“它的果实”或“那实际上”，与今义“事实上”的连词用法有别。

二、通假现象，寻本求源

通假字是古汉语中因音同或音近而借用的现象，阅读时需透过字形，探求本字，方能准确理解。

*无：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”“无”通“毋”，意为“不要”，表示禁止或劝阻。

*刑：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”“刑”通“型”，此处用作动词，意为“作榜样”、“示范”。此句引自《诗经·大雅·思齐》，孟子用以说明“推恩”的起点。

*盖：“盖亦反其本矣。”“盖”通“盍”，意为“何不”，表示反问，有建议之意。“反”通“返”，意为“返回”、“回归”。此句是孟子在指出齐宣王“缘木求鱼”后的恳切劝诫，希望他回归仁政根本。

*颁：“颁白者不负戴于道路矣。”“颁”通“斑”，“颁白”即“斑白”，指头发花白，常用来代指老年人。此句描绘了实行仁政后，老有所养的和谐景象。

*涂：“涂有饿莩而不知发。”“涂”通“途”，意为“道路”。此句揭露了统治者不施仁政，百姓困苦的社会现实。

三、一词多义，因境而异

文言文中，一字多义现象极为普遍，需结合具体语境，方能确定其准确含义。

*爱：

*“齐国虽褊小，吾何爱一牛？”此处“爱”意为“吝惜”、“舍不得”。齐宣王辩解自己并非因为吝啬而以羊易牛。

*“吴广素爱人，士卒多为用者。”（《史记·陈涉世家》）此“爱”则为“爱护”、“关爱”之意。

*道：

*“仲尼之徒无道桓文之事者。”“道”意为“谈论”、“述说”。孟子表明儒家学派不推崇齐桓公、晋文公的霸业。

*“得道者多助，失道者寡助。”（《孟子·公孙丑下》）“道”指“道义”、“仁政”。

*“任重而道远。”（《论语·泰伯》）“道”指“路途”。

*举：

*“吾力足以举百钧，而不足以举一羽。”“举”意为“举起”、“抬起”。孟子以“举百钧”与“举一羽”对比，说明齐宣王有能力行仁政却不行。

*“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）“举”亦为“抬起”。

*“傅说举于版筑之间。”（《孟子·告子下》）“举”则为“被选拔”、“被任用”。

*加：

*“然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”王曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。