《 红高粱》的叙述艺术--毕业论文.doc

【标题】《?红高粱》的叙述艺术 【作者】向莉 【关键词】《红高粱》?叙述??叙事策略??狂欢化??感觉魔幻 【指导老师】杨爱平 【专业】汉语言文学 【正文】在上个世纪80年代后期，以“先锋”派小说、“新写实”小说和“新体验”小说为代表的“新潮”小说，在叙事方式上发生了令人惊奇的变化，对文学传统进行了颠覆。作为“先锋”派小说家的莫言，是当代极富才情和创造力的作家，他的创造性就体现在叙述的革新上。《红高粱》是莫言最有影响力的作品之一，读这部小说会同时感受到小说的多种魅力。如：“蓬勃的生命激情、爆炸的艺术感觉、天马行空的想象视界、变换自如的叙述声音。”[1]?正如张清华所说：“叙述是莫言的存在方式，在叙述中穿越了个人、家庭、民族的历史，在叙述中他不断同化别人的生活，拓展故乡的世界。”[2]他曾用“极限”一词来概括莫言的叙述。他对“极限”是这样理解的：“他是成功和最大限度地裹挟起了一切相关的事物和经验、最大限度的潜意识活动，以狂欢和喧闹到极致的复调手法，使叙事达到了更感性、细节、繁复和戏剧化的“在场”与真实。”[3]《红高粱》自出版以来，吸引着不同国家、不同阶级、不同年龄的读者。学术界对它的评说众多，意见各一，但多从作品的人物形象、原始的强悍精神、对历史的思索等角度分析。而相对地，从叙述角度分析的较少，只是单纯地从叙述学的角度加以分析。将叙述学中的叙事策略作为研究对象，得出《红高粱》是一种从零聚焦模式向内聚焦模式越界的叙事策略。但是，《红高粱》的叙事策略从叙述者和叙述内容来看，体现出了虚构性。同时，叙述艺术的范围十分广泛，可多角度分析。《红高粱》的叙述与之前的小说相比，对之前的小说进行了反叛和颠覆，使得叙述呈现出狂欢化。由于莫言受到拉美魔幻现实主义的影响，在作品中加以创造，以感觉来展现魔幻，带来叙述的魔幻化。本文即是从虚构叙事取代亲历在场的叙事策略、叙述的狂欢化、叙述感觉魔幻化方面，分析《红高粱》的艺术价值。通过分析，可以看到作家对叙事技巧的重视和探索，了解作家的创作风格，也可看到当代小说叙述方式的革新和当代小说的转型。通过对《红高粱》的叙事策略、叙述的狂欢化、叙述感觉魔幻化的分析，以及有关莫言生平传记、文集、访谈录、叙述理论等一系列文献资料的查阅。例如：《莫言研究资料》、《莫言精选集》、《小说小说》等一系列资料的参考，以及对作品的反复阅读，得出了《红高粱》的叙述独创这一结论。这就挖掘了作品的艺术价值，成为一种全新的艺术视野。一、叙事策略：虚构叙事取代亲历在场“叙事”这一概念可以分为“叙”和“事”两部分来理解。“叙”就是叙述，主要解决“怎样讲”的问题，“事”就是故事，主要解决“讲什么”的问题。叙事策略首先体现在叙述角色的变化上，从小说叙事的角度看，“怎样讲”取决于“谁在讲”，弄清“谁在讲”是理清现代主义小说叙事策略的首要基础，也就是弄清小说的叙述者。至于“讲什么”则是故事的内容。因此，故事的虚构从叙述者和叙述内容上体现出来。（一）叙述者《红高粱》中的叙事者是成年的“我”和作为儿童叙述者的“我父亲”。关于叙述者“我”文中有这样的叙述：“男孩子站在墓碑上，怒气冲冲地撒了一泡尿，然后，放声高唱：“高粱红了——日本来了——同胞们准备好——开枪开炮——有人说这个放羊的男孩就是我，我不知道是不是我。”[4]可见，叙述者“我”对自己的身份是不清楚的，那么，他所讲述的故事的真实性，也就值得怀疑。但是，“我”却讲述了家族中祖辈的故事，“我”没有经历过祖辈的故事，但是“我”却比作为亲历者的父亲知道得还要多。“奶奶在这条土路上，主演过多少风流悲喜剧，我知道。父亲不知道，在高粱阴影遮掩着的黑土上，曾经躺过奶奶洁白如玉的光滑肉体，我也知道。[5]“我”并非亲历者，那么对于这一段故事，可能来源于别人的讲述，其中也有“我”的想象，在讲述事情时添枝加叶，或者将其中的内容省略，甚至整个故事都出自于“我”的想象，也都是正常的。这在文中有体现，如：“爷爷”“我奶奶”在高粱地里相亲相爱的情形：“余占鳌把大蓑衣脱下来，用脚踩断了数十棵高粱，在高粱的尸体上铺上了蓑衣。他把我奶奶抱到蓑衣上。奶奶神魂出舍，望着他脱裸的胸膛，仿佛看到强劲剽悍的血液在他黝黑的皮肤下川流不息。”[6]“我”并非这件事的亲历者。那么，“我”所讲述的这件事情，必然需要亲历者转告,这是故事的唯一来源。关于故事的来源，作者是这样解释的，他为了替家族树碑立传，曾经回到高密东北乡进行了大量的调查，聆听过九十二岁老太太的快板，从她的讲述中得到了关于“我爷爷”“我奶奶”残缺不全的故事片段，也查阅了县志。但是，这样的解释，未免太牵强了。因为这里描写的场景和感受是十分私密的，在县志和快板中都不可能涉及。那么，唯一的知情者应该只有“我爷爷”和“我奶奶”。但是，“我”出生时奶奶已死，“我?”