浅谈《四世同堂》中的儒家文化.docVIP

【标题】浅谈《四世同堂》中的儒家文化 【作者】曾 小 翠 【关键词】老舍??四世同堂??儒家文化?? 【指导老师】肖 进 贵 【专业】汉语言文学 【正文】引言老舍是中国现代文学史上著名的文学家，在整个中国文学史上也占有重要地位。在现代文学史上，老舍的名字总是与市民题材、北京题材密切联系在一起的。他把历史与现实，从一年四季的自然景色，不同时代的社会气氛，风俗习惯，一直到各种人物的喜怒哀乐，微妙心态都结合在一起，有声有色、生动活泼，自成一个完整丰满、京味十足的世界。他是现代中国文坛上杰出的风俗世态（尤其是北京的风土人情）“画家”。这是老舍在现代文学史上作出的特殊贡献。对于老舍小说中的平民生活，平民视角的研究已经被大多数人接受，而关于他小说中传统文化精神、民族伦理文化思考则没有得到应有的注意。而《四世同堂》是老舍反思传统文化的一部典型作品，尤其是儒家文化，这部作品中体现的儒家文化思想内涵最为明显。儒家文化作为中国传统文化的主流文化，在中华民族漫长的历史进程中，对社会的生存与发展既有正面影响，又有反面影响。因此作品中老舍对儒家文化的认识，既有揭示儒家文化的糟粕，也真诚地吸取了它的精华。对《四世同堂》的研究早在1951年在日本引起了强烈反响，成为当时日本的畅销书籍，但是国内因为各种原因直到上世纪80年代中期才引起轰动，众多评论和阐释文章不断拓宽视野，更全面深入地挖掘了《四世同堂》的艺术魅力及文中所表现的人格类型等。本文从《四世同堂》的传统文化精神入手，以儒家文化为主，了解文中的文化内涵及现实价值。????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????老舍的《四世同堂》是以40年代北平西城普普通通的小羊圈胡同作为亡城的缩影，以祁家祖孙四代为中心线索，细致地刻画了北平各阶层人民在抗日战争这场空前的民族灾难面前惶惑、苦闷、偷生以及他们思想上缓慢而艰难的觉醒过程。作者对中国传统文化中的家族文化所造成的国民劣根性进行了批判性反思，而且这种理性的反思又与作者情感上的对家族伦理的眷恋之情相伴随。而以孔子为代表的儒家文化是中国传统文化的主流文化之一。在儒家文化思想体系中，“仁”、“礼”、“中庸”、“道”、“义”、“和”等等都是其有机的组成部分。其中“仁”、“礼”、“中庸”又被尊为儒家思想的核心内容。一、儒家文化的精神核心儒家文化一方面尊王敬道，主张君君臣臣，父父子子。“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子’，公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语?颜渊》）这是所讲的君不君，臣不臣，父不父，子不子的状况，便是当时周礼崩溃的真实写照，周礼的破坏已成不可挽回之势，人们便把目光转向了“仁”，以探求一种理想的人与人之间有等级、有秩序的合谐关系，强调稳定秩序和结构。另一方面，儒家文化又特别注重修身养性，《中庸》说：“知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下，国家矣。”儒家文化的理想用一个简单的公式概括，叫修身、齐家、治国、平天下。修身乃治国之本，人不修身，家庭就乱，家乱国家也乱，国家既乱，则天下就不能太平了。但这两方面都是围绕着孔子的“仁”为基本范畴，我们只有把儒家文化的“仁”理解透彻才能更深入地理解儒家文化。关于“仁”的伦理道德意义大体有三层：第一层是“爱人”。樊迟问“仁”，孔子回答说：“爱人”。（《论语?颜渊》）“‘爱人’就是对人的生命的珍惜和爱护，真诚的把人当作平等的人来对待，尊重人的尊严和人格，爱护、同情、帮助他人。”[1]《论语?乡党》说：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”这段记载清楚地体现出孔子关心人的仁爱精神。孔子对曾参说“吾道一以贯之。”曾子告诉他人说：“夫子之道，忠恕而已矣”(《论语?里仁》)。“忠恕”是待人的态度，是“爱人”的具体体现。所谓“爱人”，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》），这是“忠”，另一方面是“己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》），这是恕。两者合起来，就是忠恕之道。从“爱人”作为普通的伦理原则及其展开为“忠恕”之道，达到人与人之间的相互尊重和互相宽容。在孔子看来，“仁”就成于“人道”的本质。所谓“仁者，人也”（《中庸》），“仁”是人之所以成为人之理,使人“成人”之道。爱人包括爱己，“成己，仁也”。爱己主要是以仁道律己，履行人道，成为仁人。