【毕业论文】儒家文化显示意义研究.docxVIP

【标题】?儒家文化显示意义研究 【作者】田小川 【关键词】儒家文化???现实意义研究???意识???价值????多元视角? 【指导老师】余文模 【专业】思想政治教育 【正文】一、前言堢n哳??????儒家传统在中国的奠立，已有二千余年的历史。一直以来儒家文化在传统中国社会居于主导的地位?,?其影响既深且远。总的而言，儒家传统文化对中国影响最大的有三方面：首先、是读书人或知识分子在社会中的地位受到尊崇。换言之，“士人社会”是儒家文化的一个重要特色。第二、儒家所建立道德体系和伦理思想，是中国传统社会、宗族、家庭维系的纽带和生活的准则，尤其是家庭伦理更是社会运作及政治秩序的根本基石。第三、儒家重视人格尊严，对生命和气节同样重视，而不以权势利欲为依归。以上几点可以说是最能表现儒家精神者，至于儒家和中国传统社会的其它千丝万缕的关系，历年来有许多学者的论述与剖析，难以胜数，在这里不详细讨论。 z?s?翍栺??????上述三点-士人社会、家庭伦理、人格尊严-构成了儒家传统的精粹。?然而，此一传统在上世纪受到了前所未有的挑战、斲伤、破坏，甚至有“儒家已死”的议论和叹息。正如李文孙所著书《儒教中国的现代命运》所揭示的?,?从上世纪初开始?,?儒家文化已经走向衰落?,?注定其悲剧性的命运。?????基于上面所概括的儒家文化的三项特征，本文要描述和分析的是儒家文化的“死而复生”的故事-一个从上世纪初到上世纪末儒学发展的故事。?由于五四时期的批孔斥儒，已是耳熟能详的事，本文的重点只在于近三十年的儒学发展，并兼论在二十一世纪中儒学重光的可能性。?*\_? 7_??[_狀釭???二、儒家文化在批判中存在贵 O??????????????儒家在中国的发展到了十九世纪末叶，经过太平军兴、西化运动、维新失败之后，已经是大树将倾、泰山将颓之时。虽经袁世凯与蒋介石以政治力量推波助澜，稍延残喘，但经过五四时代以陈独秀、胡适之为首的左右夹击，其文化活力已大受创伤，社会影响也大为减弱。梁(漱溟)、熊(十力)一脉，虽然一息尚存，但已不能占据社会上正统思想的地位。抗日战争激发民族气节，钱(宾四)、唐(君毅)诸子把民族命运与传统文化紧密扣连，而有《国史大纲》的微言大义及殖民地上“花果飘零”的悲鸣叹息。?羪痓e嬊（一）二十多年前的怪现象?囓_玶i0堬b????? 1949年后我国对儒家文化的定位是负面的，视它为地主阶级思想的代表，是封建社会的结晶。初期对传统文化犹有一分为二的选择性对待，但到了反右及文革时期，所有旧传统都被一网打尽、一棍打垮。家庭伦理及人格尊严，皆在此段时期被肆意攻击、破坏得体无完肤。在一片红色的淹盖下，宣告“儒家已死”，并非夸大其辞。旧时传统的士人社会，已经被工、农、兵的新社会所取代。我相信五十年代初不少的海外知识分子回国时，是带着理想和激情的-建设新天新地。没想到“士人社会”被“工农兵社会”取代之后，两个社会中成员的身份是被定性和不能转换的。知识分子与“士人”在五十年代末期开始就成为攻击的对象、阶级的敌人，是“臭老九”，是社会低层的低层人，与传统社会中“士人”的地位正好相反，在政治挂帅下而产生的夫妻反目、父子成仇，所在多见。到了文革时期，长幼之序、家庭之情、朋友之义，这些传统的伦理，都像完全消失了。这是人性扭曲的年代，社会经历巨变，人性也经历巨变。???（二）十多年来的新现象?髢J硴瓻u親??????“批林批孔”运动之后，毛泽东去世，“四人帮”倒台，随着改革开放，我国开始了思想解禁，对西方思想及传统文化的反思、学习和研究，?都陆续兴起，蔚成热潮。?在传统文化方面，最吸引我兴趣的是“儒学热”-孔子学说的“复活”。进入八十年代，我国以及整个东亚的经济、政治局势有了很大的变化。儒学的命运也如“浴火凤凰”，获得再生。?甗▋舺a?E????? 1978年8月庞朴在《光明日报》发表了〈孔子思想的再评价〉一文，掀起了重评儒学的序幕。从1978年到1989年，儒学研究和传统文化的讨论又再在中国蓬勃发展。这种现象刚刚发生在“批林批孔”运动之后不过几年，也可算是一个怪现象。以下从三个方面观察这个由七十年代末期兴起的“儒学热”。?_?????通过一连串的学术会议，把儒学研究的热潮推向高峰。九十年代它继续在“新国学”的旗帜下蓬勃发展，直至近一两年才没有那么烫热。??? 4_?????在我国推动思潮、带引风气，最重要的还是靠组织的力量。“儒学热”当然不是上述学者在报章上写写文章及会议中作出报告就生长出来的。学者集结成会，而且得到官方配合，才会使运动蔓延开来。八十年代初期对于儒学研究推动最有帮助的是上面提及的中国孔子基金会和中华孔子学会。基金会和政府有千丝万缕的联系，是个半官方的组织。名誉会长是谷牧，当时是副总理。中华孔子学会则自称民间的学人组织，会员多为北京大学及清华大学的著名教