【毕业论文】论妙悟在意境创造中的作用.docVIP

【标题】?论妙悟在意境创造中的作用 【作者】李秋灵 【关键词】?妙悟??意境??接受主体??审美想象 【指导老师】马晶 【专业】汉语言文学 【正文】严羽的《沧浪诗话》，是古代诗歌理论的一部重要著作。他的诗学理论不单单只是停留在诗学上面，也涉及到一些美学领域的问题，?“以禅喻诗”说、‘“兴趣”说、“别材论”、“妙悟论”等继而大量的出现，特别是作为严羽的《沧浪诗话》核心范畴的“妙悟论”，研究相对来说比较多。在以往的研究中，对妙悟的研究虽说较为有力，但是研究者大多集中在解释何为“妙悟”上，比如认为它是一种逻辑思维、一种灵感、一种直觉，一种审美意识和艺术感受能力，似于西方所讲的艺术直觉。认为“妙悟”通过熟参汉魏晋盛唐诗歌的精髓，从而达到最佳审美境界。认为“妙悟”有两层含义：一是诗人“悟入”，长期“熟参”后获得对诗歌的领悟。二是诗的妙悟之境，这就充分体现了艺术特性，达到圆融无碍的境界等等，都是停留在表面的层次没有更深的研究，研究其和其他核心文论的就更少了。另外，在意境理论的研究方面，也很多是在探讨意境的流变，但是目前研究意境多从产生方面探讨，而没有将其理论的精髓与其他文论范畴相联系起来，大多孤立地阐释意境的发展与流变，意境理论的研究也有待进一步发展。而从妙悟和意境的关系来研究的就更少了，到目前还没有专著研究妙悟对意境产生的作用，只有少部分的期刊文章对这两者之间的微妙关系有所探讨，比如成远境的《涵泳与妙悟—接受主体参与意境创造的基本方法》(武汉科技大学学报）2002年第2期、李世新的《试论意境、妙悟理论的本土传统与佛学因子》(河北大学学报)2004年第5期等期刊文章，敢于把两大核心概念联系起来研究，也发现了妙悟对意境的获得有独特作用。但是，这方面的研究还处于初级阶段，专家学者们还不够重视，研究的力度都还不够。其实，意境的产生离不开接受主体的思维，它和妙悟是各自独立的但是又是相互联系的，研究它们之间的关系对于我们研究阅读心理机制有很大的帮助，在阅读品味诗歌作品时能从更佳的状态去品味、去体会，在阅读的进程中达到极致，所以，我们很有必要仔细探讨一下妙悟与意境之间的微妙关系。一、妙悟与意境提起“妙悟”，很多人都会想起严羽的《沧浪诗话》和“以禅喻诗”说。的确，早在宋朝时期，严羽就建立起了以“妙悟”为核心范畴的体系性的美学思想。“妙悟”一词最早见于严羽《沧浪诗话?诗辨》中“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。”[1]?这句话讲的是因为禅道在于妙悟，诗道也在于妙悟。孟浩然的作诗才能与韩愈相差很远，可是他的诗偏偏超出于韩愈之上，唯一的原因就是妙悟罢了。在严羽看来，在诗歌的创作中，“妙悟”相对于学力更为重要，因此，尽管孟浩然的学力远远比不上韩愈，但他能“妙悟”，所以诗歌的成就高于韩愈，也即是接受主体个人的思维感觉和对事物的领悟因人而不同。其实，妙悟本来属于佛学术语，尤其偏重于禅宗方面的，指的是对佛法的一种心解和觉悟。[2]在他们看来，世俗之心就是佛心就是所谓的“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。”[3]以佛心的心解来体味人世间的各种各样的事物，从而“道由心悟”获得某种独特的感悟。自严羽“妙悟”说一出，元明清的不少文论家都深受他的影响，比如王廷相，叶燮等都对“妙悟”的论述有所发展，而最为重要的是当选为清初文坛盟主的王士禛，他既对“妙悟”说有所继承研究，同时又对“妙悟”有了新的认识，他指出了王维等人创造的作品中，有着一种虚空的无尽悠远，耐人寻味，但这是离不开他们的心理因素的，他们有着禅家的心境空灵，王士禛强调用心去解读人生，去感受生活，并在虚虚实实的世界中去想象，品尝余味无穷的世间景象，感受生离死别等人生之禅悟，他们都萌生了许多感慨，无论是在于诗人本身，还是在作品中间都充满了这种禅味，都主要是由于心理禅悟的作用。也即“论诗如论禅”。禅宗的妙悟，以心传心，不可言喻。这种让人无法接受，无法替代的感悟，也是只有接受主体一个人才能亲身体悟，旁人是无法理解的。也正如大慧宋曾经说过，“到这里如人饮水，冷暖自知，除非亲证亲悟，方可见得。若实证悟底人，掂起一丝毫头，尽大地一时明得”，?[4]它强调了接受主体个人的体会、品味、感受。自身品尝水，才知道其是冷的还是暖的，有着一种尝试的坚持，对实物的亲历体验，最后对所谓的冷暖有所感触，进入到对宇宙人生的体验的阶段。“妙悟”不仅是一种禅道的心解，也是接受主体审美想象的结果。郭绍虞《校释》中说：“沧浪论诗，约略体会到形象思维与逻辑思维的分别，但是没有适当的名词指出这种分别，所以只好归之于妙悟。”[5]这种形象思维也就是接受主体对于具体物象的一种审美想象，它并不是以逻辑思维的方式出现推入的，也不是靠固有的框条概念限制出来的，而是接受主体自