苏联作家的“宗教情结”.pdfVIP

2013年第2期 海南广播电视大学学报 2013No．2 总第51期 JournMofHainanRadio＆TVUniversi~ GeneralSefialNo．51 苏联作家的 “宗教情结 韩捷进 (海南师范大学 文学院，海南 海口571158) 摘 要：从20世纪5O年代中期开始，苏联不少作家由于对现实的不满与忧虑，不同程度 地在文学中表现出向宗教寻求拯救倾 向，作家们借宗教道德理想表现对人生对世界的忧思， 力求寻求能联系全人类的一种精神。苏联作家的 “宗教情结”在20世纪下半期现代社会中具 有新的表现形式和思想内涵，具有全人类性、现实性意义。 关键词：宗教情结；心灵归宿；自觉意识 中图分类号：1106．99 文献标识码：A 文章编号：1009—9743(2013)02—0001—06 俄国是一个宗教意识浓厚的民族国家，在苏 一 俄苏作家与东正教 维埃时期最初的几十年间，社会主义思想 占领着 国家的思想文化阵地，宗教意识被淡化。但从20 观照人类历史思想发展过程，人们会发现， 世纪50年代中期开始，一些作家发出了对以东 人道主义与宗教思想并非水火不相容，因为人道 正教为主的基督教宗教信仰之声 ，苏联有代表性 主义内涵本身具有博爱精神。在西欧资本主义 的作家索尔仁尼琴、帕斯捷尔纳克、艾特玛托夫、 发展时期，人道主义世俗化，人道主义者明显地 拉斯普京、邦达列夫、阿斯塔菲耶夫等，由于对现 偏重于强调人欲的张扬，反对神性，具有抵抗宗 实的不满与忧虑，都不同程度地在文学中表现出 教的明显倾向。尽管如此，西欧人道主义者也没 向宗教寻求拯救倾向。如何评价苏联作家的 “宗 有舍弃与宗教思想内核相通的博爱精神，譬如启 教情结”，在中国学术界有着不同声音，毁誉相 挚 期的人道主义者高扛 自由、平等、博爱理性 交。我们认为，20世纪下半期苏联作家并非俄国 大旗，发动民众参加推翻封建专制的革命。俄国 历史宗教观念的简单重蹈，正如欧洲文艺复兴一 历史上的人道主义与宗教是结合为一体的，即人 样，并非古希腊罗马文化简单的再生，人文主义 道主义宗教化。 者穿着古人的衣服，说着古人的话语，演出历史 公元988年，俄罗斯按拜 占庭仪式接受了基 的新面貌。苏联作家借宗教道德理想表现对人 督教的东正教，之后拜 占庭文化迅速传人俄罗 生对世界的忧思，苏联作家的 “宗教情结”在20 斯。俄罗斯尽管经历东方化统治，但东正教牢牢 世纪下半期现代社会中具有新的表现形式和新 控制着俄国人的意识，尤其是俄国农奴的意识。 的思想内涵，具有全人类性、现实性意义。 东正教在俄罗斯的哲学宗教思想中主要观念为： 收稿 日期 ：2013—04—18 作者简介：韩捷进，女，汉族，海南文昌人。海南师范大学文学院教授。主要研究方向：俄苏文学。 聚合性、弥撒亚观念、神人观念和上帝的内在性 纪俄国文坛出现了灿若群星的伟大名字，涌现出 观念等。聚合性强调组织合作 ，弥撒亚观念即救 普希金、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、契科夫等一 世主思想，神人观念和上帝的内在性观念即神的 批世界文学大师。 本质与人的本质结合，人的主体性是实现上帝人 苏维埃时代的作家或多或少继承了俄国文 化、神人的生命前提。在以往基督教中，人是没 学传统，包括俄国的宗教意识。在苏维埃时代最 有充分主体性的。在俄罗斯，东正教与世俗人道 初的几十年间，社会主义思想 占领着国家的思想