以敦煌石窟图像再谈于阗与中原的佛教艺术交流.pdfVIP

第28卷第 1期 荆楚理工学院学报 2013年 1月 Vo1．28No．1 JournalofJingehuUniversityofTechnology Feb．2o13 以敦煌石窟图像再谈于阗与中原的佛教艺术交流 钮 毅 (安徽职业艺术学院 美术系 ，安徽 合肥 230001) 摘要：于阗作为西域佛教文化的中心在中外文化交往中占有重要地位，虽然在不同的历史时期，常为周边 诸 国政治势力所控制，但公元3世纪至 10世纪期问仍与中原王朝在佛教美术上存在着密切的交流。 文章考察了9—10世纪为沙州归义军政权统治时期于阗与归义军政权及中原王朝的交往情况。笔者主 要梳理了前人对于阗国王供养人像、新样文殊和瑞像图的研究，并将其置于两地佛教思想交流和政治交往的 历史背景下考察，发现这类图像既是两地文化互动过程的产物，同时作为一种推进力推动并巩固着于阗与归 义军政权及中原王朝的友好关系。 关键词：于阗；佛教艺术；新样文殊；瑞像 图 中图分类号：I106 文献标志码 ：A 文章编号：1008—4657(2013)O1—0089—05 从唐宣宗大中五年 (851年)起，唐宣宗任命 关的瑞像图。 敦煌人张义潮为归义军节度使，到宋仁宗景祜二 (一)于阗国王像 年(1035年)为西夏所灭，归义军政权存在了一百 于阗国王像在敦煌石窟中的表现，一类是以 七十多年 j。这一政权在西北 民族与中原 的往 供养人像出现的，一类是出现在 “新样文殊”的文 来中起到了重要的作用，随着吐蕃王国在于阗统 殊变中。 治的崩溃，恢复尉迟氏王统的于阗与归义军政权 其中，于阗国王以供养人身份出现在敦煌洞 自唐末以来就保持着友好的关系，双方在宗教、政 窟壁画中，目前可见的有莫高窟第98、454、4窟、 治、经济上都存在着密切的往来和互相影响。在 榆林窟第31窟四身。前辈学者基本已达成共识， 两个政权的密切往来中，佛教美术也得到了广泛 以上各窟的于阗国王画像几乎完全一样，都表现 的传播，东传至中原的佛教又在本土化的过程中 的是李圣天本人 】。其中，第98窟最为重要，位 回传到于阗，这些交往的证据在敦煌石窟归义军 于洞窟主室东壁门南北向第一身，上题 “大朝大 时期的壁画中都可以见到。本文试图以此为出发 宝于阗国大圣大明天子……即是窟主”，李圣天 点，梳理敦煌石窟中与于阗相关的图像材料，结合 的形象以中国帝王的形象出现：其头戴冕旒，身着 归义军与于阗交往的历史背景，对唐末至宋初时 衮服。冕旒上垂有流苏十二条，饰有七星。衣着 期于阗与中原的佛教交流状况作进一步的考察 ， 上的纹饰也可见 日、月、升龙、米粉、藻等元素，并 并反思在这一历史进程中，佛教艺术所起的作用 配有长手柄剑一把，镶有玉石。头顶部有一华盖， 以及政治对佛教艺术传播的影响。 两侧有二童子飞天，脚下有从地中伸出地神，手托 一 、 敦煌石窟所见的于阗相关图像 李圣天两脚。以沙武田先生为代表的学者们一致 敦煌石窟包括甘肃西部敦煌的莫高窟与安西 认为，该窟是曹延恭的功德窟，李圣天 “即是窟 的榆林窟，这两窟中可见的与于阗有关的图像材 主”四字为后来补写，反映出李圣天不是真正窟 料约出现在公元 781—1019年，大部分都在归义 主，而是曹氏有意安排的一种特殊的政治手段，为 军政权统治时期。这些图像主要有两类，一是反 了处理与于阗的关系取意逢迎的表现。这些大窟