论刘劭《人物志》中的才性思想.pdfVIP

向，学术风潮为之一变，也由此使道德与才能的问题成为当时重要的思想问题。 刘劭的才性思想主要分为才性本体论、才性认识论与才性修养论三部分。 在才性本体论中刘劭由“人物之本，出乎情性”出发，论证了情性由元气 构成，阴阳二气立性，五行构成了人的形体，而且向外表现为五种德行，既对 人的才性做出了说明，又强调了才性的客观性。然后使用“理”概念沟通天道 与人道，指出天地气化，盈气损益就是道之理，人道之极则是爱敬。从根本上 说决定人的才性的“道”仍然是一种道德本体，所以刘劭显示出了道家思想的 倾向，但最终还是回归到了儒家思想。 从广义上讲，“性”就是“生之谓性”的“性”，即人之所以为人的根本， 而且来自自然天赋。从狭义上讲，《人物志》的中的“性”，则是德性，简而 言之就是“仁、义、礼、信、智”五德， “才”主要有三种涵义：人的材质； 人的才能；具有不同才能的人。从才性关系讲，刘劭一方面从“同”的层面上 讲才性，因为才性同出于“道”；另一方面，刘劭又从“才性合”的角度来探讨 才性关系，因为其认为有什么样的质性，就有什么样的才能。因此《人物志》 探讨才性关系既探讨内在的德行与外在的能力的关系，又探讨了才能是否天赋 的问题。这样就具有了认识论上的意义。从才性分类讲，刘劭对人的才性的三 种区分：偏才；兼材；兼德。并提出人的才性的最高标准“中庸”，对魏晋的人 物品评产生了很大影响。 刘劭推崇的理想人格是中庸以及不争的处世之道，将“平淡”、“聪明”概 念引入“中庸” 概念，体现了其思想上的创新性，以不争为处事之道则体现了 其儒道融合的思想倾向。 《人物志》中的才性思想可以说既发魏晋玄学之先声，为当时的政治制度 九品中正制提供了理论依据，又为后世选拔人才提供了参考依据。虽然与王弼 等玄学家相比，《人物志》中的思想还不能体现玄学高度的思辨性和抽象性， 但是却是我们研究魏晋玄学初期思想的重要参考文献。 关键词：才性；兼才；中庸；聪明；平淡 2 Abstract Compared with the Han metaphysics, the Wei Jin metaphysics has had the very sweeping change, and has had the new subject: being and nonbeing dispute, speech and ideas dispute, nature and Confucian ethical code dispute and nature and natural powers dispute. Compares with other subjects, the academe’s debates about nature and natural powers are quite few. The reason of this phenomenon is that the academia paid less attention to this question. But the thought of nature and power of nature has the important meaning regarding the Wei Jin metaphysics development. The question about nature and power of nature stems from characters appraisal. The Han Dynasty pays a lot of attention to characters appraisal, and this kind of appraisal comes from the political need firstly, the Han Dynasty selects the government official by implementing observer lifting and appointing by govern