浅析庙产兴学及其对道教的影响.pdfVIP

5赶冲斗.与 头.q只 略论庙产兴学及其对道教的影响 — 从 1928年的一段地方志资料统计说起 刘成有 由小农业文明向工商业文明的转型是世界近现 方的惨败，导致了列强瓜分中国的狂潮，强烈的亡国 代发展的基本趋势。这一转型，中国在明朝末年虽然 灭种的现实危险，摆在了全体中国人的面前。对这样 有过一次艰难、但却是主动的尝试，但由于缺乏的类 的危亡境地，康有为形容为:屏卧于群雄之间，AF寝 似于西方自14世纪开始的文艺复兴运动作为社会 于火薪之上。④的局面。八国联军侵华之后，清王朝 变革的铺垫，最终换来的却是明王朝的灭亡与满清 于1901年被迫与十一个国家签订了辛《丑条约》，慈 的人关。平定中原之后，当清廷沉醉于康乾盛世、纂 禧太后发出量“中华之物力，结与国之欢心”的无耻 修 《四库全书》的时候，西方各国却在开足马力发展 保证，表明满清政府已经蜕变成为 “洋人的朝 其资本主义文明。两百年的时空转换之后，西方列强 廷”，从此，中国正式沦落为半殖民地半封建的社 的资本主义文明，伴随着坚船利炮的庇护，把罪恶的 会，挽救民族危亡的社会重任成为近代中国社会革 鸦片贸易推进到了天朝帝国的大门，就这样，古老的 命的主要内容。 中华民族被迫加人到世界工商业文明的洪流之中。 在这种背景下，晚清社会开始了艰难的先是被 对中华民族而言，这次变革无疑是空前的，因为它 迫、后是自觉的改革探索，洋务运动是其典型代表。 不仅涉及到中国人的生产方式，也涉及到中国人的 但鸦片战争的结果表明，具有数千年历史积沉的映 生活方式，更涉及到中国人灵魂深处的意义世界。 袂大国，在西方几百年发展起来的坚船利炮面前竟 在这种背景下，晚清政府被迫推出了一系列改革措 是如此地不堪一击，存“天理灭人欲”的儒家伦理，在 施，庙“产兴学”就是其中极其重要的一环。那么， 与西方物质力量的争斗中，只能屈辱地吞下失败的 “庙产兴学”究竟是如何出台的?其实施情况如何? 苦果!无奈，“师夷长技以制夷’就成了当时中国不二 对道教究竟产生了怎样的影响?本文试图作一简单 的选择，开厂办学一时遍布大江南北。虽然此后有甲 的分析。 午战争失败，但晚清的改革者们并没有怀疑办学育 一、庙“产兴学”产生的背景 人的重要性。只不过在他们的脑海中，纯粹的文教事 近代中国急剧的社会转型所引发的中华民族的 业的重要性，远远没有开矿办厂、兴建慈禧太后的休 生存危机意识，在一部分士大夫那里，具体体现为对 养场所— 颐和园等急迫!所以晚清时期教育经费 “变局”认识的逐步深化。在第一次鸦片战争以后，黄 的缺口十分巨大。在此情况下，张之洞、康有为等为 钧宰在 金《壶七墨》中就写道:过去人们不知道洋人 清廷出谋划策，庙“产兴学”政策浮出了水面。 是什么样子，不知道英国法国位于何方，如今这些国 二、庙“产兴学”政策的实施 家齐聚国门，“自西北自东南环伺中国，这真是古今 1898年3月，洋务运动的主将张之洞写成了传 之变局”①。徐继舍也无奈地发出了 “天下从此多事 颂一时、且影响深远的(劝学篇》，提出了“兴学振国” 矣”的感慨。虽然当时意识到“天下从此多事”的人还 的理念。在这篇著作中，他明确推出了“庙产兴学”的 是少数，但毕竟敏锐地感受到西方列强及其文化对 主张:今“天下寺观何止数万，都会百余区，大县数 中华民族的强烈冲击。第二次鸦片战争爆发后发生 十，小县十余，皆有田产，其物皆由布施而来，若改作 的皇帝出逃事件，更直接地把这种危机感普及到了 学堂，则屋宇田产悉具，此亦权宜而简易之策也。方 普通民众，使得中国人民对社会巨变的体认更为真 今西教日炽，二氏日微，其热不能久存，佛教已际末 切，也更为强烈:夷“人之变，为旷古所未有”愁 此“ 法中半之运，道家亦有其鬼不神之忧。若得儒风振 古今之创事，天地之变局。’，⑤此后，随着甲午战争中 起，中华义安，则二氏亦蒙其保护矣。大率每一县 乡乏冲斗.与 头口1只 之寺观什取之七以改学堂，留什之三以处僧道，其改 者67所、设在一般民俗庙宇的有203所、设在家庙 学堂之田产，学堂用其