《园冶》园林美学思想及其应用研究.pdfVIP

艺 《园冶》园林美学思想及其应用研究 任宜海 (贵州大学人文学院，贵州贵阳 550025) 摘要 ：旅游风景区的建设和发展实质上是如何保护好 资源的 《园冶》造园理论的灵魂所在。这是古人在改造 自然中力求的理 前提下通过优 良的规划和建设 。为游人提供 良好 的游赏设施 ．提 想，人与自然和谐共生作为审美的主体力量，共同构建一种同生 高旅游风景区资源的审美利用价值 ．避免 “破坏性建设”的弄巧成 并存的审美关系，从而达到一种物我两忘的理想审美境界。 拙。旅游风景区的建设与审美利用的关系。一定要从理论设计和 2)“雅”为格调基本审美思维模式。中国文人园林的艺术风格 项 目实施上来把握 。 多姿多彩。譬如有村庄园林的疏朗自然、山林园林的雄起俊俏、江 关键词 ：园林美学、旅游风景区、审美 湖园林 的平远开阔、城市园林风景区的小巧精致等。总而言之 ，园 中图分类号dO6 文献标识码 ：A 林最基本得审美品格是 “雅”。从思想根源来看，“遵雅”、“从雅”的 文章编号 ：1673-2111(2Ol1)07—0239-02 造园理念，源于文人士大夫所秉承的儒道文化传统。 3)“天开 “的审美追求。 《园冶》中提出的 “虽由人作，宛 自天 1中国古代园林美学思想 开”的理念，充分说明了自然界是一个生生不息、充满活力的整 从思维方式上来说 。中国古人之所 以崇尚自然 。以 “宛 自天 体 ，园林风景要显得 自然有生机 ，就必须顺应 自然规律 ，崇尚自 开”为造园的理想，主要是源 自于中国古典园林美学中悠久深厚 然。 《园冶》的审美基本理念是崇尚自然，以自然作为最高的审美 的 “天人合一”传统。以儒 、释、道为主体的中国古典美学．虽对 “天 标准。在 《园冶》里也不乏崇尚自然的点睛之笔，诸如 ：“虽由人作， 人合一”有着不同的理解和阐释 ，但是都注重人与 自然的和谐、欣 宛 自天开”、“自成天然之趣 ，不烦人事之工”、“似得天然之趣”等 赏并推崇山川草木的自然美。 等。中国古典园林用溪流涧壑和动植物等自然要素来构筑风景， 在 《园冶》中，计成把自己的造园理想总结为 “虽由人作，宛 自 并且布局高下错综，显得很自然。建筑物也采取 自由式布局，亭台 天开”。这八个字既是 《园冶》造园理论的核心和宗旨。也是对中国 楼阁散置在山水之中，没有明显的中轴线，道路和水池也故意造 古典园林审美思想的精辟总结，反映出中国造园家崇尚自然、师 得 曲曲折折，具有山林野趣。这些思想在 《园冶》中都有精妙的体 法 自然的造园理念。 现 。 计成以 “虽由人作，宛 自天开”，表明了他对 “天开”与 “人作” 2．2《园冶》园林美学的山水景观特征 的关系和处理 。所谓 “人作”就是人工所为 ．“天开”指的是天工开 1)景观和 自然共生 。中国古人 的审美体验总是和自然精神共 辟，“虽由人作，宛 自天开”是说园林虽属人力所为，但是却如天然 生共存，这种天人合一的理想不仅是一种人与自然和谐的共生共 生成一般。首先，“宛自天开”需靠 “人作”完成。“宛 自天开”是人工 存 ，还是一种自然和景观的共生共存 。中国古典园林中从两个方 造园的艺术理想，追求 “宛 自天开”非但不排斥或否定人为．而且 面实现了这种理想。首先是园林的造型是从自然界提炼出来的典 还要借助精心构思和实践操作才能化为现实 。自然美要优于精巧 型形态，例如 《园冶》中计成在论叠园林假山中提出：“岩、峦、洞、 繁琐的人工美，因此，造园师要竭