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孔子与柏拉图论人际关系的比较 杨 豹 摘要 人际关系在伦理学中对于研究伦理关系具有十分重要的作用。孔子和柏拉图作 为东西方重要的思想家，他们关于人际关系的论述不仅对各 自国家的文化产生了深远的影 响，而且对东西方文明的发展起到了引导作用。在充分阐述孔子与柏拉图各 自对人际关系论 述的基础之上，比较两人的观点，这不仅有助于我们了解他们各 自的思想，同时也有助于进一 步研究东西方伦理关系的特点和规律，对现代社会中如何构建 良好人际关系具有重要的借鉴 意义。 关键词 孔子 柏拉图 人际关系 中图分类号 B222．2；B502．232 文献标识码 A 文章编号 1002—2627(2009)06— 00】】一07 作者 ：杨豹，男，1968年生，湖北武汉人，哲学博士，武汉科技学院人文社会科学院教师。 主要从事西方德性伦理、先秦儒家伦理及企业伦理的研究。武汉 430073 孔子和柏拉图在东西方文化中各 自被视为坐标式人物。分析他们对伦理关系中的重 要组成部分——人际关系的论述，不仅有助于了解他们的伦理思想，也有助于我们加深对 中西方伦理关系的特点和规律的研究。由于人际关系是在社会生活实践中人们通过物质 交往和精神交往而发展和建立起来的人与人之间的关系，在我国古代，它常常被分为五 类，即五伦：夫妇、父子、长幼、朋友、君臣。五伦关系很好地体现了农业社会中以个体家庭 为基本构成形式的人际关系形态，对于我们把握孔、柏两人在人际关系上的论述具有一定 的指导意义。我们将从这个角度来论述孔、柏两人在人际关系方面的理论，继而再进行综 合 比较 。 一 、 孔子论人 际关系 《论语》一书中，孔子对人际关系的论述来 自于他对人的分析。孔子认为人可分为君 孔子研究 2009年第6期 子与小人。他说：“君子喻于义，小人喻于利 。”(《论语 ·里仁》)“君子周而不 比，小人 比而 不周。”(《论语 ·为政》)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏 也，狎大人，侮圣人之言。”(《论语 ·季氏》)“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” (《论语 ·里仁》)等。分析这些实例，我们可以发现 “君子”与 “小人”之辨，与其说是区分两 种人，不如说是区分两种生命形态。君子意味着 自为的 “德性”生命 ，小人则意味着 自在 的 “物性”生命。君子是以自为的 “德性”生命超越了自在的 “物性”生命。孔子强调 “君 子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”(《论语 ·学而》)。 “孔颜乐处”中的 “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣 !不义而富且贵，于我如浮云” (《论语 ·述而》)，正足以彰显这种态度。而 自在的 “物性”生命 ，是一种 自然本能的欲望外 化。小人沉迷于 “盲 目意志”的遂行意愿，贪图肉体感官享受，“长戚戚”于 “惠”、“利”。 本来 ，欲望就其存在而言是中性的，但过分扩展，则有碍增进德性。孔子对之态度有二：其 一 ， 不刻意于世俗之享乐，而致力于德性之精进；其二，满足个人欲望，当求之以方，取之有 道。因此，孔子希望以自为的 “德性”生命超越 自在的 “物性”生命。“修身”、“自律”则是 培养 “德性”生命的基本要务。孔子也就是由此来论述人际关系的规范。 在五伦关系中，夫妇、父子、长幼关系属于家庭范围，朋友属于社会范围，君臣属于国 家范围。在这五种关系中，夫妇一伦，在 以宗法制为基础的先秦时期，被认为是 “人伦之 始”、“王化之基”。国乃家的扩大，社会规范乃家庭伦理的延伸。 《中庸》中“君子之道， 造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”便是最好注释。 在父子关系中，孔子对 “孝”论述甚详细。孔子对孝的看法，可分为两个层次。第一 层的 “孝”为最基本要求，即 “无违”。“孟懿子问孝。子 日：无‘违。’樊迟御，子告之 日： 孟‘孙问孝于我，我对 日：无违。’樊迟 日：何‘谓也?’子日：生‘，事之以礼；死，葬之以礼，祭 之以礼。”’(《论语 ·为政》)显然，“无违”就是：父母在世，就要以礼节来侍候 ；父母去世，就 要以礼节来埋葬，以礼节来祭祀。在孔子看来，人之 “孝”首先就要各安其分，各尽其职。 第二层次的 “孝”就是 “敬”。因为遵循外在的礼节还只是外在的要求，只有做到了 “敬”才 实现了内在的自律。所