从东西文化比较的角度对“爱”的诗性解读.pdfVIP

2011年 1O月 湖北经济学院学报(人文社会科学版) 0ct．2011 第 8卷 第 10期 JournalofHubeiUniversityofEconomics(HumanitiesandSocialSciences Vo1．8No．10 从东西文化比较的角度对 “爱的诗性解读 宋先红 (湖北工业大学 外语学院，湖北 武汉 430068) 摘 要：爱是身心完全放松的状态．是感性与理性和谐统一的状态。人生就是追求这种状态的过程。但是人类对 这种爱的追求的过程是 曲折和痛苦的。它经历 了人伦之爱——关系之爱——终极之爱的历时过程。通过对儒家、佛 敷、基督教中有关 “爱”的思想的考察．我们得出人类的至爱就是放弃关系、重视当下的一种 自由之爱。 关键词 ：爱；关系；人生 我想用蝴蝶的生命来开始我对爱的理解。蝴蝶并非生来 和感性未分的时期，他是 “自然 的一部分，没有差别，没有选 美丽 。它的一生要经过几次蜕变 ，旧壳一次次地蜕下，外形一 择。没有自由，没有罪恶”日。但人类历史让人类有了第一次选择， 次次地变化 ：当它最后一次从厚茧中爬 出时．它已经轻盈成一 人类也因为这次选择而有了自身的自由行为。分离产生了，理 只无所负荷的美丽的蝴蝶。在大 自然 中，它上下翻飞，成了空 性开始活跃，他开始追求 自身更多的自由，“企图获得和上帝一 中自由的舞者，整个生命洋溢着爱的活力。这是蝴蝶生命的极 样的权柄”，这就是人类痛苦历史，使人类愈来愈意识道 自身 致 !对他的一生而言，这极致的状态是何其短暂 !追求极致的 的历史。人们开始充分地发展他的理性，和 自然抗争，和 自身抗 过程又是何等的痛楚 !它必须蜕变、必须剥离、必须舍弃! 争。抗争累了，他们又用爱来抚平创伤，以投入下一轮的抗争。 希腊神话 中的那个著名的谜语也说出了我们人类一生中 人类的个体也经历了这样一个 由统一到分裂、由无意识 的几次变化。但它只是道出了人肢体能力在各个阶段的不同， 到有意识、由不 自由到 自由的过程。初生的婴儿依旧与母亲处 而人类的成熟，绝不能仅从外形上判断，作为万物灵长的他更 于统一的状态，他没有意识到外在的环境与他 自身的现实存 注重的是心灵的蜕变。他来 自尘土又归于尘土。但这不是肉体 在。他被爱、被照料、被保护，他是安全的、彻底放松的，他的眼 简单的复归，充溢于肉体之上的 “灵”让他在人生的过程中痛 中除了纯洁一无所有。慢慢地。他蹒跚地走向人群，意识到了 苦并快乐着，简单又复杂着，缺憾又完美着。爱是灵中之灵，是 区别。他开始有了狂怒，那是他意志受到阻挠时的反抗，他也 他割裂时痛苦 的根源 ，是他飞跃时快乐的引子 ，是他毕生追逐 开始要求 自我选择。那是他意识 的觉醒 ，寻找 自由的表现。人 的所在。 类历史开端的一切行为和意识如荣格所说的 “集体无意识”全 然而，人并不是蝴蝶。他追求美丽，而肉身又是如此的沉 部在婴儿身上得到了体现。 重，他永无飞翔的可能，“在水面上行走”对于他是个美丽的寓 我们要着重强调婴儿时期的母爱的意义。一是母爱是指 言。这是因为人类 自身存在着不可克服的局限性。佛陀把它总 向婴儿的、绝对的、无条件的。母亲沉醉在不求回报的爱的给 结为人生有八苦：生、老、病、忧悲恼、怨憎会、爱离别、求不得。m 予中。她不光是在给予，同时也在享受。因为只有富裕者、充满 但无论从西方文化的源泉——希腊文化的 “完美的人”、还是 者才有给予的能力。二是婴儿在这种给她 自由的爱中，没有焦 东方文化中的 “佛”、“道”，这都告诉我们，人类如西西福斯般， 虑．他没有被要求回报的负担。它给婴儿最重要的提示是：它 总在抗争，总是试图克服局限，追求永恒的 “一”。这种追求不 以后追求的爱必须是如母爱般的无条件性、能给人 自由感。人 会停止，也不能停止。