关于近代思想历来的自由主义.pdfVIP

关于近代思想史上的自由主义 1 　　 作为中国近代史上的一种重要思潮 , 自由主义经历了发生 、发展 、衰弱的复 编者按 : 杂历程 ,在中国近代思想史上亦发挥过重要作用 ,产生过多种影响 。如何认识和评价中国 近代史上的自由主义 ,不仅是中国近代思想史研究的重要内容 ,也关乎时代对 自由主义的 价值判断 。近年来 ,学术界对 自由主义思潮的研究非常活跃 ,成果不少 ,但也表现出某种 非历史主义的倾向 ,这不仅造成了一些学术混乱 ,也容易误导广大读者 ,产生不好的社会 影响 。因而从历史事实出发 ,对中国近代 自由主义进行多视角 、多维度的实事求是的研究 是非常必要的。这种研究的目的 ,就是要对近代中国的自由主义思潮正本清源 ,还其本来 的历史面 目。为此 , 中国社会科学院中国近代思想研究中心联合聊城大学 、聊城市政协于 ( ) 2007 年 11 月在山东聊城举办了 “自由主义与近代中国 1840 —1949 ”学术研讨会 。这里 选发四篇会议论文 , 以飨读者 。我们希望借此进一步推动学术界对中国近代 自由主义的 深入研究 。 关于近代思想史上的自由主义 耿云志 张书记和聊城大学的各位朋友 ,来自全国各学府的朋友们 : 我是第三次来到聊城参加学术会议 ,前两次都是有关傅斯年的研讨会 ;今天再次来到 这里与各位同行朋友相聚 ,感到非常高兴 。聊城和聊城大学 ,我每来一次 ,都感到面貌一 新 ,环境优美 ,人心向上 ,令人鼓舞 。 我们此次会议讨论的主题是中国近代思想史上的自由主义 ,就是把 自由主义作为一 种历史现象加以梳理和考论 。自由主义是一种观念 ,也是一个思想流派 ,也还是曾经在近 代史上发生过作用的一派政治力量 。对他们作历史的研究 ,我个人以为 , 以下几个方面是 应当给予注意的。 近年来 ,学者们很注意对名词 、术语作观念史的探讨 , 以彰显其思想史和文化史的意 义 。所以,首先我觉得应该考察在近代以前 ,在西方自由主义引介以前 ,在汉语文献中“自 由”的原始意义 ,及其被使用的种种语境 。这样 ,当西方自由主义被引介到中国时 ,词语与 概念如何对接 ,原始语意发生怎样的转换 ,就比较容易凸显出来 。不仅如此 ,我们对中国 古代相关思想资源进行整理 ,有利于更深刻地理解中西文化异中有同和同中有异的真实 关系 。 有一个很有趣 、很值得注意的现象 ,在秦汉以后的著述文献中 ,“自由”二字常常是与 ( ) 　本篇是作者于 2007 年 11 月 3 日在聊城大学举行的“自由主义与近代中国 1840 - 1949 学术研 讨会开幕式上的讲话 。 2 《中国文化研究》2008 年夏之卷 否定词“不”连用 。如《礼记 ·少仪》篇中有“请见不请退”一句 ,汉代著名经学家郑玄注云 “去止不敢自由”。《三国志 ·吴书》之《朱治朱然吕范朱桓传第十一》谓 :“桓性护前 ,耻为人 下 ,每临敌交战 ,节度不得自由。”柳宗元诗 : “破额山前碧玉流 ,骚人遥住木兰舟 。东风无 限潇湘意 ,欲采苹花不自由。”王安石诗 : “风吹瓦堕屋 ,正打破我头 。……我终不嗔渠 ,此 瓦不自由。”我想 ,类似的例子还可以找出很多 。这里 ,“自由”一词的本义是 自主 ; 自主就 是有自由意志 。这与近代 自由的概念意义是很接近的。不自由,显然就是不自主的意思 。 古人著述中常以“不自由”连用 ,这个语言现象说明 ,在秦汉以后的大一统的君主专制社会 里 ,不自由是人们所见所感受的一种常态的现象 。反过来说 ,那么 , 自由就是一种脱离正 统 ,脱离主流的非常态的现象 ,或者说是异端的现象 。 当然 ,我们不能由此就武断说 , 中国人历来就没有自由思想 。 应当说 ,在先秦时代 ,也就是在大一统的君主专制制度确立以前 , 中国人追求 自由的 思想还是相当发达的 ,虽然他们不是用“自由”这个词来表达的