马王堆帛书《 要》 考查论述.pdfVIP

周易研究 2009年第5期(总第九十七期) 马王堆帛书《要》考述 连劭名 (北京教育学院中文系，北京100011) 中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1003—3882(2009)05—0015—11 马王堆帛书《周易》后面抄录的《易传》中，有一篇题为《要》的古代文献，原文起首处残损较多，其 余部分保存完好，文末记录统计数字，全文共1648字。 “要”是中国古代思想中的重要哲学范畴。春秋齐国青铜器《洹子孟姜壶》铭文云：“其人民都邑，谨 要无。”道体虚无，“要无”即“要道”，《太平经》卷九十七之二云：“四时五行，乃天地之真要道也。”“要” 在文献中还有如下意义： (甲)要、一同义。《说文》云：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”马王堆帛书《系辞》云： “初，大要，存亡吉凶将可知矣。”一元之始为初。马王堆帛书《老子》甲本卷后古佚书云：“四行成，善心 起，四行形，圣气作。五行形，德心起，和谓之德，其要谓之一。其爱谓之天，有之者谓之君子，五者一 也。” (乙)要、约同义。《吕氏春秋·审应》云：“而入主之所执其要矣。”高注：“要，约也。”《隶释》卷十 《外黄令高彪碑》云：恬虚守约，五十以学。《鹛冠子·环流》云：“有名而有形，有形而有事，有事而有 约。”《苟子·正名》云：“是谨于守名约之功也”。杨注：“约，要约也。” 要为简约，《素问·天元纪大论》云：“简而不匮。“王注：“简，省要也。”《易纬·乾凿度》云：“孔子 曰：易者易也，变易也，不易也。管三成为道德苞箭。”郑注：“筲者要也。言易道统此三事，故能成天下 之道德。故云包道，要衡也。” (丙)要。徼古通。《左传·文公二年》云：“寡君愿徼福于周公、鲁公。”杜注：“徼，要也。”《老子》第 一章云：“常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”常有即大有，《周易·大有·彖》云：“大有，柔得尊位， 大中而上下应之，日大有。”大中又称为当。《吕氏春秋·知度》云：“而欲发之当也。”高注：“当，中。” 《管子·白心》云：“建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能有。” (丁)要，中同义。《韩非子·扬权》云：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”《文子·道原》 云：“古者三皇，得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。”要是道枢，《素问·天元纪大论》云：“至数之 要，愿尽闻之。”王注：“要，枢纽也。”《庄子·齐物论》云：“果且有彼是乎哉，果且无彼是乎哉，彼是莫得 其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”斗为道枢，《鹗冠子-环流》云：“惟圣人究道之情，唯道之 法，公政以明，斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗 运于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成，此道之用法也。”《礼记·中庸》云：“子日：舜其大知也与!舜 好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，斯以为舜乎!”此同于大有，《周易·大有·象》 云：“大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。” 收稿日期：2008—11—03 作者简介：连劭名，北京教育学院中文系教授。 1 5 万方数据 下面就本篇内容作一考述，引文尽量改用通行字，读者如有需要，可核查有关图录。不便之处，敬乞 原谅。 马王堆帛书《要》云： ……反疏……矣……至命者也。易……明而甚……，行其义，长其虑，修其……易矣。若夫祝 巫卜筮龟……巫之师……无德则不能知易，故君子尊之。…… 子日：吾好学而才闻要，安得益吾年乎?吾口焉而产道，口焉益之，口而贵之，难……，危者安其 住者也，亡者保[其存者也，乱者有其治者也。是故]君子安不忘危，存不忘亡，治不[忘乱。是以身 安而国]家可保也。易日其亡其亡，系于苞桑。夫子日：德薄而位尊，……鲜不及，易日鼎折足，复 公铼。言不胜任也。夫子日：颜氏之子其庶几乎?见几有不善，未尝弗知，知之，未尝复行之。易日 不远复，无祗悔，元吉。天地困，万物润，男女购请而万物成。易日三人行则损一人，一人行则[得] 其友，言至一也。君子安其身而后动，易其心而后