弘扬慈善文化传统 共襄大爱镇江建设.pdfVIP

维普资讯 琪 江 社 芸 科 罕 2008年 弟 3删 扬 善 德统 襄 囊镇 建 口 裴 伟 “大爱镇江”主题活动 ，是城 物态的，它们共生、共存于城市这一 联系，道教、佛教 、伊斯兰教、天主 市内涵建设的新举措 ，既传承历 中心区域空间。具体表现为： 教、基督教在镇江都有重要活动场 史，又深孚民意 ，也契合现代文明 第一 。镇江历史慈善活动开展 所。宗教兴办慈善事业，具有悠久的 城市的建设潮流。 得较早，机构建设知名度高。镇江 历史。“行善积德”较早成为镇江民 一 、 弘扬 “大爱”应 以 “慈善”为 的江上救生活动，起于唐宋，特别是 众的主流话语。而基督教会在镇江 主体 南宋乾道中，地方政府主持的济渡 兴办的慈善事业，基于宗教教义中 众所周知 ，“文 明从善爱开 救生事业接续未辍 。清代初年，在 的 “普济”思想，将救助贫苦作为宗 始”，一个充满爱心的城市 ，才是一 西津渡成立 了世界上最早的民间水 教义务之一，教会在镇江兴办的学 个现代文明的城市。我们要弘扬慈 上救助志愿者组织——京 口救生 校(如崇实女中、润州中学)、医院(in 善文化，宣传仁爱理念 ，让文 明从 会 。 此会名闻遐迩 ，至 1950年合 弘仁医院)等知名度高，社会效应明显。 善爱开始。 并改组，遗迹尚存 ，成为慈善文化的 第三，镇江诞育过许多跨地域、 在古希腊语 中，慈善本意为 亮点。入清后，特别乾隆中后期以 有普世情怀的慈善家。远的有范仲 “人的爱”。近代则有国人把慈善定 来，镇江慈善组织的数量、规模和内 淹修建范公桥，至今镇江人民感恩 义为怀有仁爱之心谓之慈，广行济 涵都获得较大的发展。除了善会 ， 不忘，留下 “范公公拖板搭浮桥万古 困之举谓之善 ，慈善是仁德与善行 还出现了建有固定堂舍等设施和专 千秋”的佳话。苏轼任杭州通判时， 的统一。而中华慈善总会创始人崔 职管理人员的育婴堂、普济堂等善 也曾负责过润州(今镇江)等地的赈 乃夫则把慈善诠释为 ：有同情心的 堂。这些机构 由民间社会力量独立 灾事务。除大慈善家来镇活动外，镇 人们之间的互助行为。在西方，人 主持和运作 ，都立有专门的规程条 江地域内出现过许多著名慈善家。 们把财富和责任融合在一起 ，他们 约 ，而且大多数组织还定期刊刻征 南宋中叶的镇江府刘宰首创历史上 把投身慈善事业不仅看成是一种 信录，表明机构的资金来源和去向，私人设立粥局赈济灾民的先河。他 社会公德和责任，更把参与公益慈 以及运营状况。这些设施涉及的面 对桥梁的兴建与维修、水利事业的 善当作生活习惯。慈善是人类心灵 相当广泛。抗战前夕，“有公私立慈 修建和维护，“宰生理素薄，见义必 的阳光。只有充满友好和爱心的社 善机关、团体20所。除江苏省会救 为，既竭其力，藉质贷以继之无倦。” 会 ，才称得上一个温馨和谐的社 济院为公办慈善机构外，其余慈善 到了忘我、无私的地步。翻开 《镇江 会。“慈善”是一个国家、一个社会、 团体多为地方士绅、商会捐资，举办 人物辞典》，其中与慈善相关的人物 一 座城市的文明标志。我们要让 义学、义渡、救生、恤嫠、育婴 、收容 达 50多人。尤其近代以来镇江 “三 “慈善之心”成为 “生命的自然”。 残老以及施放米粥，施棺收埋、施诊 老”陆小波、严惠宇、冷御秋兴办实 二 、慈善文化是镇江地域文化 施药等事业”。近现代镇江的义渡 业，赈济灾民，厥功至伟，镇江民众 的重要 内容 局 、育婴堂、聋哑学校 、世界红 口字 之所 以尊称他们 “三老”，就是对他 相比国内其他城市，镇江历史 会镇江分会等机构，都在国内外有 们体恤民生、有难必帮的精神的褒 上有许多特有的慈善文化资源 ，镇 很大影响。 奖。他们的爱心并不仅仅狭隘地体 江不缺慈善文化基因，这必须加以 第二，镇江宗教文化发达。大 现在故乡，随着事业版图的扩张，他 珍视。文化资源有物态的，也有非 多数宗教都与慈善有着密不可分的 们的善举也随之散播到各地，显示 30 维普资讯