论康德“物自体”的传统形而上学性质.pdfVIP

20l2．6 学 术 探 索 2012年 6月 No．6，2012 A cadem ic Explorati0n Jun．，2012 论康德 “物 自体”的传统形而上学性质 王 望 (山东大学 儒学高等研究院，山东 济南 250100) 摘要：康德哲学历来作为对传统形而上学的超越，得到广泛的瞩目。然而在当代语境下，通过先验理性和不可知论 的双重进路，重新对康德的“物 自体”进行反思，发现其所要寻找的形而上者其实并未超越传统形而上学的主体性。 关键词：主体性；物 自体；形而上学；理性主义 中图分类号iB516．31 文献标识码 ：A 文章编号：1006—723X(2012)06—0005—06 而只能是天赋的，即人的理性中固有的。”l4l(”’通 一 、 康德与笛卡尔：iA识论转向、 过 “天赋观念”，笛卡尔在人的理性中论证了上帝 主体性、先验理性主义 的存在，人的理性从此取代了旧的实体，成为形 谈到康德的物 自体，就不得不从 “哥 白尼革 而上学的新方向——主体或主体性。 命”说起，认识论的主体性转向也就是在笛卡尔 从客观的对象，到主观的主体，康德继承了 到康德的这一接续中得以完成。正如康德在 《未 笛卡尔开启的主体性转向。然而他关注的问题 来形而上学导论》中所说的：“纯粹理性要求我们 只是：“人是什么?”或者说：“人可以知道什么? 给一个事物的每一个属性寻找属于它的主体，而 人应该做什么?人可以希望什么?”与笛卡尔不 这个主体本身也必然仅仅是一个属性，然后再给 同的是，康德不愿赋予 “我”以实体性，在他的范 它寻 找属 于 它 的 主体，这样 进 行 直 到无 畴的先验演绎中指出，先验 自我只是先天综合的 穷。”II](PII2 ’在寻找这个主体的过程中，笛卡尔 功能，而非精神实体。康德悬置了形而上学，通 采用了普遍怀疑的方法，怀疑到最后，发现唯一 过 “先天综合判断”的提出，去追问实体是何以可 不能怀疑的是我 自身，而这个我 自身是由思维规 能的，从理性的基本构成中挖掘形而上学存在的 定着的。 “现在我觉得思维是属于我的一个属 根源，这使得他成为了超越传统形而上学的代 性，只有它不能跟我分开。只要我在思维，那么 表。康德从何种程度上超越了主体?作为传统 我是，我存在，就是靠得住的……假如我停止思 形而上学根源的纯粹理性，在他这里又是如何被 维，也许很可能我就停止了存在。”[2](P25 ’我之 批判的?带着这个问题，让我们首先对其做一先 思，是一种纯思，也是一种理性之思。因为在这 验理性主义的剖析。 种思中，“我清楚地看见在一个无限的实体里比 在一个有限的实体里存在有更多的实在性。因