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《黑骏马》：生命视阈中的草原文明 0李 娜 [浙江师范大学人文学院， 浙江 金华 321004] I摘 要：张承志的黑《骏马》以白音宝力格作为第一人称的追忆式叙述，以古歌 《黑骏马》彳j}徊无尽的悲怆节拍为内在 l韵律，在顺叙与倒叙的切换中，将历史与现实穿插在一起，彰显出草原文明对个体生命的珍视与尊重。 I关键词：张承志 黑《骏马》个体生命草原文明 张承志创作出许多以内蒙古草原生活为题材的文学作品，中篇小说 黑《骏马》是其中较为典型的一篇。小说采 取以白音宝力格作为第一人称的追忆式叙述，以古歌 黑《骏马》徘徊无尽的悲怆节拍为内在韵律，在顺叙与倒叙的 切换中，将历史与现实穿插在一起。小说以白音宝力格重回阔别九年之久的草原寻找白发额吉与索米娅为表层线 索，彰显草原文明崇仰个体生命的价值基点。 尽管人类 自诩为宇宙的精华、万物的灵长，但相对于神秘莫测的大 自然而言，人类的优势被绝对弱化，人类似 乎永远外在于 自然。在草原这一特定的环境下，人 “遵循着四季的周始和五畜的规律”①，对大 自然的无奈，对天灾 人祸的恐惧，唤起了人类对 自然最原始的敬畏 。在游牧与迁徙的生活中，马、牛、羊维持着草原民族的生存发展，是 牧民乃至整个草原的希望。对马、牛、羊的依赖，使得本就稀疏的草原人形成了对生灵独有的珍爱。草原特定生存 环境之下滋生的这种集体无意识，世代相传，形成了草原人崇仰个体生命的价值基点。白发额吉和索米娅两位草 原女性形象的塑造最能体现以崇仰个体生命为价值基点的草原文明。 当黑骏马尚为新生的黑马驹出现在风雪肆虐的包 门外时，这个于大 自然的恶劣环境下得 以幸存的生灵，令敬 畏大 自然的额吉激动不已。乍一见到黑马驹，额吉 “连腰带都顾不上系了，她颤巍巍地搂住马驹，用 自己的袖子揩 干它的身体，然后把袍子解开，紧紧地把小马驹搂在怀里，一下下亲着马驹的脑~1JL”。额吉将其视为神赐予的礼 物，亲手给它缝了一个护身符。我们看到，额吉 “以人道视畜道，爱惜牲畜如同爱孩子”②。在额吉眼中，人与 自然万 物同属于普遍无差别的地位，有着平等的价值与生存权利。对黑马驹的珍视与呵护，是尊重个体生命的一个强有 力的证明。 草原人对生命的崇拜以生育崇拜的形式得以表现。在 白音宝力格和索米娅年满十七岁的时候，为了不让索米 娅远嫁他方，重蹈额吉的覆辙 。额吉对二人说：“你们俩就在咱们’自己的家里成亲吧!你们结成夫妻 !这样，我一个 宝贝也不会丢掉……”在二人颇感唐突的时候，额吉当天夜晚 “执拗地躲到蒙古包西侧去睡”，将属于男女主人的 那块最大的白垫毡空出来，欲为二人完成两性的结合。额吉完全省略了中原文明隆重庄严的婚姻仪式，根本动因 源于她以个体生命作为构建价值体系的原发点。在她看来 ，孕育生命是婚姻的唯一 目的，只有个体生命孕育的过 程才是无比神圣而庄严的时刻，其他都是不必要的冗余之举。 草原之于 白音宝力格，既是满载欢笑与幸福的摇篮，又是充斥着挥之不去的忧伤与苦痛的梦魇 。“我”进修没 多久，索米娅就被恶棍希拉强奸致孕。学成归来的 “我”面对的是索米娅隆起的五六个月的肚子。而当 “我”质问索 米娅腹中胎儿时用力过猛，索米娅为保护腹中胎儿，硬是狠狠地咬了 “我”一 口。对于 “我”愤怒难挨之下的行为，额 吉也是异常 “隔膜地看着我”，“慢条斯理地”向 “我”讲述着 “古老草原上 比比皆是的一些过程”。怒火难消的 “我”拿 出蒙古刀，欲杀希拉 以泄心头之愤的行为，在额吉看来更是无法理解的，额吉认为没有理 由为这样的事去杀人： “希拉那狗东西……也没有什么太大的罪过……女人——世世代代还不就是这样吗?嗯，知道索米娅能生养，也是 件让人放心的事呀。” 如果说，希拉玷污索米娅是第一次中伤白音宝力格，额吉替希拉开脱是第二次中伤 白音宝力格，那么，索米娅 把全部心思都放在腹中胎儿上，满心欢喜地给腹中胎儿缝制鞋子，对白音宝力格不予理睬，则是第三次中伤白音 宝力格。索米娅与额吉的冷漠，在 白音宝力格眼中是那样反常：心爱的女人和纯洁的爱情被恶人玷污，受害者却不 予追究，任由恶人逍遥法外。诸多的变故与打击，使得 白音宝力格与草原产生了莫大的隔阂，他猛然醒悟到 自己并 非 “土生土长的牧人”，在认定草原是遍布丑恶与狰狞的人间地狱后 ，孤独、困惑、绝望的白音宝力格离开了草原， 去追寻理想中的圣洁之地。 作为汉蒙结合体的 “我”，在接受草原文明的同 娅不再是 “面对着朝霞的、眸子中闪跳着金红色的憧憬 时，也汲取了现代文明的精神养分。可 以说，“我”的种 的美好姑娘”