北宋名僧对“三教-致”论的新发展.pdfVIP

维普资讯 2oo8年 3月 湖北第二师范学院学报 MaF．2008 第 25卷第 3期 JournalofHubeiUniversityofEducation Vo1．25 No．3 ：I『 名噌 “三敏一敦”论昀薪发展 潘其光 (河南师范大学 社会发展学院，河南 新乡 453002) 摘要 ：北宋时期的明德高僧对于儒佛关系的认识 ，随着社会形式的发展 出现 了一些新动 向、新 内容。宋初名僧延寿 (首倡新风) 提 出 “示助扬化 ，同赞佛乘”的理念 ：后起之秀的智圆深化 了这一思想 ，表 白得更加具体 ，论述得更加深刻 ；契 嵩更是这种思想 的集大成者 ．甚至提 出了 “非佛不可”的治世理念。 关键词 ：北宋；名僧 ；三教一致 ：发展 中图分类号：K244．05 文献标识码 ：A 文章编号：1007—1687(2008)03—0063—02 作者简介 ：潘其~L(1972一)，男，河南开封人 ，硕士研究生 ，研究方 向为 中原文献与 中原传统文化。 佛教传 到中国来 ，与中国的固有主流文化儒学及后起 的道 自张大于 己学 ，往往 以儒为戏 ，岂知夫非仲尼之教 ，则 国无 以治 ， 学 ．发生了激烈 的交锋 ，儒道二端对外来的佛教的排挤屡有发生 ， 家无 以宁，身无以安。国不治，家不要，身不安 ，释 氏之道何 由而行 但 由于中国社会历史 自身 的一些 因素 ，为佛教 的滋生提供 了土 哉?故吾修身以儒 ，治心 以释 ，拳拳服膺 ，罔敢懈慢 ，犹恐不至于道 壤 ．所以佛教得 以在儒道二学的缝隙中间生存 、发展。从总的过程 也 ，况弃之乎?呜呼 !好儒以恶释 ．贵释以贱儒 ，岂能属 中庸乎?121 上看 ．儒释道之争历经冲突、对峙、融合三个时期 。而且不管是哪 在此智 圆除论述 了儒释之表里关系之外 ．还强调 了 “国不治 ，家不 个时期都有 “三教一致 ”的观点闪烁其 间，从魏晋 以前的 “三教一 要 ．身不安 ，释 氏之道何 由而行哉?”也就是说 以儒治 国治家安身 致 ，同归于德 ”；到魏晋至唐前期流行 “三教一致 ，同归于善 ”；再到 是佛教流布 的前提 ．这等于承认 了儒学优于佛学存在 的现实 ；当 唐中期以后出现的 “三教一致 ．同归于治”。北宋时 ，儒释道三教 的 然 ．这样的提法有它的明智性 。智圆 自号 “中庸子 ”，他对儒家的 融合关系出现了新 的特点．虽说在具体 的提法上还是 “三教一致 ， “中庸 ”思想倍加推崇 ．他认为 “中庸 ”就是佛教所谓的 “中道”，要 同归于治”，但是 ，隋唐时期的 “三教一致”，侧重于三教 “互补”共 合乎 “中庸 ”之道就不能 “好儒以恶释 ，贵释 以贱儒”，而应该兼容 同 “度人”．意在强调佛教教义的合理性 。到 了北宋 时期 ，“三教一 儒佛 。 致 ”关系的 内涵则演变成三教 “互补”共 同 “治世 ”，突出它 的社会 智圆还进一步论述儒释道三教关系 ：“夫三教者 ，本同而末 功利性 。 异 ．其于训 民治世 ．岂不共为表里哉 !”131这里智圆就提 出了佛教 延寿 (904--975)，俗姓王 ，余杭人。中年 出家，宋初名僧。宋太 “治世”的概念 ，“度人 ”是佛教的根本 ，“治世”是儒学 的本宗 ，把佛 祖建 隆元年 (960)，受吴越王钱傲之请住杭州灵 隐山新寺 ，次年 ， 教之功用扩大到 “治世 ”．是人宋 以来僧人们 的新思想，也体现 了 转请住持永明寺 ，众“至二千人 ，时号慈氏下生 。”Ill延寿初修禅定 ， 智 圆把三教关