中国的“情景说”与西方的“移情说”之比较.pdfVIP

文 学界 ·语 言研 究 中国的 “情景说”与西方的 “移情说”之比较 武春英 ，房丽艳 (云南 民族大学人文学院，云南 昆明 650221) 摘要 ：情景说与移情说讨论的都是客体与主体 、物与人之 间 大 ，“同情说 ”强调的是一种 由 自己到外物的同情心所产生的分享 的关 系．他们之 间的联 系不言而喻 ，因此很容 易被 看作是一对相 旁人 以及旁物的情感方式或活动方式 。黑格尔在讨论 自然美时提 似的概念。但 实际上 ，他们产生在 中西方不 同的语场之 中，从其发 出了 “朦胧预感 ”的概念 ，指 的是抽象地从 自然事物中领悟到人的 展 渊源、思维场到对主、客体的界定都是 完全 不同的。 某种观念和情感 。费 肖尔 ·弗里德利希可以说是移情说 的先驱 ，提 关键词 ：情景说 ；移情说 ：主体 ；客体 出 “对象 的人化 ”的 “审美 的象征作用 ”。维柯关于以己度物 的隐 中图分类号 ：1253 文献标识码 ：A 喻 ，即 “当人们对产生事物 的原 因还是无知的，不能根据类似事物 文章编号 ：1673—21l1(2011)Ol一0155—02 来解释它们时，他们就把 自己的本性转到事物身上去 。” 谷鲁斯 提 出 “内模仿 ”理论 ，他举例子说 “一个人看跑马 ，这时真正的摹仿 在文学理论 中．无论是 中国古典文论 中的情景说还是西方文 当然不能实现 ，他不愿放弃座位 ，而且还有许多其它理 由不能去 艺理论 中的移情说都可以说是源远流长 。这两种理论常常被人误 跟着马跑，所以他只心领神会地摹仿马的跑动 ，享受这种 内摹仿 以为是一对相似的概念 ，但其实两者大相径庭 。情景说属于创作 的快感 。这就是一种最简单 、最基本也最纯粹 的审美欣赏 了 ”在 论 的范畴 。而移情说属于鉴赏论 的范畴 ，两者在很 多方面都有所 西方 ，“移情作用 ”的概念是罗伯特 ·费 肖尔在 视《觉的形式感》一 不 同。 文 中第一次提 出来 的。立普斯是西方移情说 的集大成者 ．提 出了 系统的移情理论 。 1从发展流变来看 2从学说所产生的传统思维场来看 (1)情景 说 在 中国古代文论 中，情和志没有严格 的区分 ，情既指情感又 “天人合一”是 中国哲学的根本精神 。它既是一种古老智慧 的 与 “志”和 “意”相通 景 ．既可以指客观存在的 自然景物也可以指 体现 ，同时也是农耕经济对于中国思想文化影响的产物 。在古代 人的感情。情景说最早可以追溯到 《诗经》，“昔我往矣，杨柳依依 ； 刀耕火种 的年代 ，对于农业 自然条件 “天 ”具有重大的意义，自然 今我来思 ，雨雪霏霏。”(《小雅 ·采薇 》)诗人选取的杨柳和雨雪不 和人的生存是统一 的。这种看法后来上升到理论认识上 ．变成 了 但是 自然景物 ，同时暗含了诗人的情感和心理活动 。其后 ，《礼记 · 人与 自然、人与社会 的和谐发展的思想 。自然现象被拟人化 ．从而 乐记》中的 “物感说”已有了该理论的雏形，“人心之动，物使之然 把万事万物看作是 “天”的安排。昼夜交替、草木枯荣都是天随心 也。感于物而动，故形于声。”[1j强调了外物对于情感的感发作用。 所欲的安排。 “天亦有喜怒之气 、哀乐之心 ，与人相副 ，以类合之 ， 从文学理论 的角度来说 ，南朝刘勰 的 《文心雕龙 ·物色》篇是最早 天人一也”(《春秋繁露 ·阴阳义》)章学诚 曾用一段话 阐明了情景 涉猎这个领域的。“情以物迁 。辞