中国传统文化对教育传统的范式控制.pdfVIP

《教学与管理》 2009年 1月 1日 中国传统文化 ⑦@⑧ 托马斯 ·库恩(ThomasKuhn)在 《科学革命的结构》中 I就是本族的文化。文化就是这些气质的外显形式，当然反 系统阐述了“范式(paradigm)~]!论”，并提出“范式”这一 l过来文化也会经过遗传成为有文化特质的气质。令人惊 概念，虽然库恩的“范式”概念有21种不同含义的解释，I奇是这时候文化完全成为一种潜在形式，对人或者种族、 但基本意思大致相同，认为范式是从某一科学的研究者 ：民族起了一种影响、控制的作用，所以对现象和行为的理 群体所共同遵从的世界观和行为方式，是一个整体性的l解不得不加上对文化这一条件的限制的理解。 认识世界的框架和价值标准，是集信念、理论、技术、价值 l 文化是一个内涵和外延都很广泛和复杂的概念，一 等为一体的一个范畴。库恩从社会和历史角度，把哲学、J般对文化有三种分法：一是二分法，精神文化和物质文 社会和心理因素引进范式理论中，他所提出的范式，通俗 I化，或者称之为外显文化和内隐文化；二是三分法，物质、 精神与制度；三是四分法，物质文化、制度文化、行为文化 地讲，也就是某一个历史时期为大部分社会共同成员所 I 广泛承认的问题、方向、方法、手段、过程和标准，其实质 I和心态文化。因为各种文化的分法是立足于研究重点的 可以看成是一种世界观和方法论。本文从范式概念所引 ：自由，研究重点之间并不存在相互否定关系，但是任何文 发出来的范式控制(paradigmofcontro1)就是指社会共同I化的价值都不应在于本身的自然属性 ，而是在其所凝聚 体所遵循的世界观与行为方式对整个社会的功能结构与 l在人类精神活动的痕迹上。因此，本文所采用的是狭义上 运行机制的一种约束与限制，这样的宣称隐含着合理与 I的文化概念，即思想观念层面上的文化，而文化范式其实 合法价值的一种标准预设。 ：就是更加狭义的文化，它与文化概念的最大不同在于文 化范式本身所具有的方向性、指导性和控制性 ，所以在不 按照库恩的范式理论，中国三千年历史文化所沉积 l 形成的，以儒家为中心的“伦理一政治”型中国传统文化完 l同文化环境下所产生的文化范式也有所不同，两者关系 全有范式的特征。以伦理道德为核心的教育价值观，以圣 I如下图所示： 传本族所具有的相同的情感和意识，形成所谓的气质也 l指向性和控制程度。 · 5 · 花 鸥：中国传统文化对教育传统的范式控制 本文大致把中国文化的历史演变进程分成五个阶 l隐含在人们的自我意识中，只能通过抽象和推理的方式 段。 l概括出某种群体所共有的心理倾向，如倾向与偏好等。显 1．百家争鸣的春秋战国文化：中国传统 匕的萌发期 l性就是寓于传说、事件和人的行为之中，通过阅读文献资 春秋战国时期是我国由奴隶制向封建制转变的社会 。料和身临其境的观察和聆听，能够直接总结出来的文化 大变革时期，诸子蜂起，学派林立，思想自由，出现儒、道、1样式，如语言、文字、婚礼仪式、服饰等等。因此，从。般上 墨、法、阴阳等学术流派，各流各派相互学习，极大地推动 I意义上讲 伦‘理——政治”文化范式主要也是通过显性方 中国文化的发展，这是中国文化的辉煌时期，此时已经萌 I式和隐性范式来达到控制教育的目的。 发了中国文化的大致走向。 I 1．以内在特质表现的隐性方式控制 2．大一统的秦汉文化：中国传统文化基本定型期 l 从隐性层次看．几千年形成的伦理政治文化范式开 秦汉时代中国大统一，文化继续向前发展，汉武帝时l始可能仅仅是因偶然现象逐渐被某些社会群体所接受， 期，儒士董仲舒提出 “罢黜百家，独尊儒术”的主张，并把 ：后逐渐变成一种对人们具有普遍约束力，在不知不觉中 儒学改造成以“三纲五常”为核心的封建伦理道德，以儒 l形成一种肯定性心理倾向，一旦形成稳定倾向或定势，要 家思想为主导的统