抵抗的“假面”——关于韩寒的一些思考.pdfVIP

086l东吴学术 2011年第3期 杨庆祥 ● 大多数的中国青年大概都面临着如竹内好所言 一 关于韩寒的 一些思考 、 抵抗的 “假面” 的问题和困惑。在他们还没有面对严峻的生活 现实的时候．他们大概还能耽溺于存在主义和 竹内好在谈及 日本二十世纪五十年代青年 虚无主义之中自我安慰 ．但是一旦面临生活的 抵抗的一假面一 人面临的困惑时说 ：“青年的主要要求 。如果离 真实的境况——正如我在三十岁时才强烈感觉 现 代 中 国文 学 开直接的生存 问题来说的话 ．就是 自我完成吧。 到的失败感——他们立即就会明白，除非成为 这是难以抑制的生的欲望，作为其本身来讲，是 一 个 自我放逐者。否则，虚无主义和存在主义是 应该被尊重的。然而，当今的多数青年，通过 自 脆弱而无效的。大多数人不会 自我放逐 ，也不 己的切身经历 ，已深感走西欧的道路是不可能 甘心被社会放逐。他们必须寻找新的偶像 ，寻 到达 自我完成的境界的……如果不用某种方法 找新的思考问题的方式和表达 自我的方式。现 来调和与整体的关系的话，就很难完成 自我。 在。郭敬明的 “小时代”已经被转移到了更年轻 这一问题确实是存在的。由此，一方面产生了 的人的手里，而 自认为长大成人的 “八。后”们 虚无主义和存在主义的倾向。的确，安于这种 会问：“今天你读韩寒了吗?” 现状的人不少。但是另一方面 ，也有不满这种 最早知道韩寒这个名字大概是在二oo二 现状的人，而且在不断增加。虚无主义和存在 年．有一天我在图书馆的旧书处理摊点翻书，一 主义是西欧个性解放过程中的产物．所以，在以 个朋友指着 《三重门》对我说：这就是那个几门 表面是现代化还未成熟的个体为条件建立起来 成绩挂红灯的高中生写的小说。我拿起来翻看 的日本社会里，想要诚实地生存下去，诚实地思 了几页就放下了，几乎没有任何印象。二o0七 考的人，是不能长期停留在虚无主义和存在主 年以后似乎有了戏剧性的变化．记得有一次张 义之上的，这是不言而喻的。因此，他们想到别 悦然在飞机上对我说：“韩寒现在是公共知识分 的地方去寻求解决问题的方法，乃至发现问 ① 竹内好：《新颖的赵树理文学》，陈飞、张宁主编：《新 题。”①通过我个人的经验和观察 ，我以为今天 文学》，郑州：大象出版社 ，2007。 2011年第3期 东吴学术 l087 子了。”这让我觉得很惊讶，因为在我的理解中， 的话语玩的是一种不按常理出牌的真实话语游 公共知识分子是一个非常崇高非常神圣的名 戏。韩寒的许多听众从韩寒那里寻找的正是这 词 ．它和一连串的经典人物联系在一起：萨特、 样一种刺激感，而未必是什么振聋发聩、闻所未 福柯、萨义德、鲁迅，等等。一个和我年纪一样的 闻的全新见解”。另外一方面，就抵抗的方式来 八“。后”青年怎么就成为了公共知识分子呢? 说．“韩寒又很 会‘说 ’，更加增加了他说话的刺 他是怎么公共?又是如何知识分子呢?但不管如 激感”。于是，韩寒的4．5亿的博客点击率就成为 何，韩寒正 日益成为我们生活的一部分，这是我