论教育中的自由与理性——蔡元培自由主义教育思想今论.pdfVIP

. 吕梁教育学院学报 年 月. . . .第 卷 第 期 总第 期 【教育研究】 论教育中的自由与理性 ? ? 蔡元培自由主义教育思想今论 李 宇 晓’ 天津师范大学教育学院,天津摘 要:蔡元培的自由主义教育思想广为人知,而其对于教育教学中的理性及其与自由关系 的论述却较少被提及。作者认为,真正的自由是理性的自由,真正的理性是自由的理性,亦即,没有 无自由的理性亦没有无理性的自由。通过对此二者相依而在相辅相成的对成关系的论述,结合蔡 元培先生的相关言论,突出强调自由、理性之于教育的作用,并以蕴含自由与理性的教学的应有之 意为基础,以期对变革现状有所策议。 关键词:蔡元培教育思想;自由;理性 中图分类号:?文献标识码: 文章编号:? ? ? 一 、自由、理性及其对成 望的影响,所以人们会选择自己认为正确的事去做, 一 真正的自由是理性的自由 这样,自由与理性由对立走向同一。 通过对历史上自由观念的考察我们认识到,人 其次,人作为理性的存在者,能按照自己的理性 类自由意志的高扬与理性精神的觉醒是一个同步过 所理解的幸福去生活。在这个意义上,康德认为这 程,甚或可说,是呈一体两面的对成关系。在人类社 是人的一种自由权利,它完全不受经验的影响,不是 法律所给定的,也就是不依赖于任何经验的法则、法 会早期,以古希腊的城邦为例,自由“并没有进入圣 贤们的议事日程”,亚里士多德认为自由从属于城 规,完全是由人的理性所给予的,或者说按照人的理 邦的政治和法律,因为古代自由是基于对人的灵魂 性原则所必须具有的。所以当人们提到公民拥有自 和理性统治,人的自由的实现,体现在城邦政治的良 由权利时,不是基于别的,仅仅基于他是一个人,一 善和城邦社会等级的稳定之中。 个有理性、能根据理性做出自我选择的人。 这一认识直至康德时代方现转机。在康德的世 最后,就自由的实现而言,在康德看来,要真正 界中有一个纯粹的“意志自由”,他把这种意志称为 实现自由,需要两方面的努力。对于个人来讲,就是 能力,“在自然界中每一事物都是按照法则起作用 要学会公开地运用理性的自由;对于整个社会来讲, 的,唯独理性存在者有能力按照对法则的观念,即按 无疑是要建立一个普遍法治的公民社会。 照原则而行动,这种能力就是意志。”?这种意志的 概言之,自由的认识系于理性、自由的唤醒依赖 自由完全不受外界感性因素的影响而是作为一种内 理性、自由的实践亦应在理性的基础之上。自由的 在的自由本性存在着。这种内在的自由,关键在于 概念经由原初的、作为“我”的存在的自我中心主义 意志能以理生为基础决定自己的行为动机从而形成 到作为具体社会的存在,包含具体、当下的社会性最 行为的基础,它不受外部自然规则的限制,也不受欲 终上升到作为人的共性的类特性,每一个步骤都离 收稿日期: ? ?作者简介:李宇晓 一 ,山西太原人,天津师范大学教育学院硕士研究生,研究方向:教育学原理、教育哲学。地址:天津 市西青区宾水西道 号天津师范大学课程与教学研究中心邮编:电话: 不开理性的指引与升华。据此我们有理由认为,真 的??由此却推出一个值得深思的悖论,即:不道德 正的自由是理性的自由。 的教学行为,能否生产道德的或善的结果呢 二 真正的理性是自由的理性 三 理性与自由之对成 自由是人作为智慧生物存在的必要条件,是智 哲学上将相反而又相成的一对属性的关系称为 慧或真理得以不断生成和发展的必要条件。在探索 对成。也就是说,它们各自存在于不同的物中,但又 真理的过程中,自由的确会使我们犯错误,但错误的 互相包含,互相依存。这样对立的属性双方有着最 纠正更离不开自由。 多的同一性,同时又具有最大的差异性。就其同一 人们通常从内、外两方面来分析某一事物的原 性而言,每一方都在自己之内包含着对方,因而每一 因,就当前我国基础教育教学生活中理性的缺失来 方都是与对方是等同的;就其差异性而言,每一方都 讲,通常归结为如下原因:外因即教育教学产生于其 与对方截然相反。由于互相包含,所以每一方都以 中的社会背景主要包括重情轻理的传统文化,重视 对方为存在条件,离开了对方自己也就不存在;同 个人权威的社会生活制度,依赖于长辈经验的传统 时,由于每一方都将自己表现于对方之中,成为对方 农业生产方式;内因包括师道尊严的传统师生关系, 存在的一部分,因而每一方的存在就不再仅仅是 “升学第一”的教育和教学理念,标准化的教学评价 “自在的”的存在,而是为对方的存在。这样,每一 制度和非理性的学校生活制度。【 而上述几点无不 方对于对方来说,其存在都不再是隐藏于自身的,而 是显现出来的。这种显现便使自己由仅是自在的存 与自由的缺失直接相关。 教育自由所蕴含的研究自由、教学自由、学习自 在成为为他的存在,由潜在存在成为实在