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论达斯坦与木卡姆 贾生·朱合栽力 一、关于木卡姆 维吾尔木卡姆是漫长的历史进程中维吾尔文化的突出表现。维吾尔木卡姆具 体体现了维吾尔人民若干世纪以来的生活斗争、曲折的历史经历、欢乐、哀伤、 愁苦，对未来的憧憬和期望。它是维吾尔人民历史经历的见证，是维吾尔社会生 活的百科全书。 在维吾尔族民间有多种木卡姆流传，其中，“十二木卡姆”的篇幅最长、容 量最大、流传范围最广。维吾尔“十二木卡姆”集歌曲、舞蹈、音乐于一身，有 巨大容量、系统配套的综合艺术形式，是维吾尔木卡姆的代表和主体。 除“十二木卡姆”外，还流传有“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”、“哈密 木卡姆”等地方木卡姆。它们在体裁上虽然不像“十二木卡姆”那样长大和复 杂，流传地区也相对狭小一些，但它们都具有各自独有的特色。 “十二木卡姆”的每一套木卡姆都由“琼乃额曼”、“达斯坦”①“麦西热甫” 三部分构成。“琼乃额曼”部分重点阐释了维吾尔人的哲学思想和精神追求，其 旋律和节拍形式比较复杂。“琼乃额曼”部分配唱的基本上都是古典诗人的诗词， 这些诗词都闪烁着哲学思考高度的光芒。能够表演“琼乃额曼”的民间艺人被民 众称为“木卡姆其”，意为“善唱木卡姆者”。 第二部分“达斯坦”，由3至5首叙事歌曲构成，每一首叙事歌曲之后都接 一段具有变奏曲及间奏曲性质的“迈尔乎里”。“十二木卡姆”“达斯坦”部分中 的乐曲基本上都是从维吾尔人民中广泛流传的传说和叙事长诗中选取的片断。在 伊犁地区，因为“琼乃额曼”部分失佚，所以在木卡姆序曲之后，就直接接唱 “达斯坦”部分的各首乐曲及其“迈尔乎里”。 作为第三部分的“麦西热甫”由3至5首乐曲歌舞曲构成。在民众的各种聚 会场合，民间艺术家们都会演唱(奏)“麦西热甫”，为群众性自娱舞蹈伴奏。 这些乐曲具有歌舞曲性质，在场的群众跟着它的节拍跳舞，把情绪、气氛推向高 ·84． 潮。此外，“麦西热甫”部分还可以由“阿希克”(意为痴迷者)们在大街小巷 和墓地敲打着萨帕依②单独或联合表演。它包含了伊斯兰教信仰中对安拉的赞美 诗、祈盼词语，同时还包含着有关人类生活艰辛的惆怅懊悔之声，对幸福生活的 期盼、向往等内容。 木卡姆在维吾尔人生活不可或缺。在节日中的各种场合，在街头巷尾，在茶 馆饭店，在乡村集市的物资交易会、巴札(赶集日)，在乘着驴车的商旅途中， 在篝火的四周，在田间地头，在麦场上，在树荫或葡萄架下，在屋内或厅堂，到 处都会响起木卡姆的旋律。它和民众的风俗习惯、规矩礼节以及各种仪式、与维 吾尔人的社会生活融为一体。木卡姆伴随着维吾尔人的诞生、成长乃至逝去的全 过程，它同维吾尔人民生死与共。 木卡姆同维吾尔人的民族史、文化史、艺术史牢牢地结合在一起，已成为反 映维吾尔人各方面的精神质量特征，对美好与甜蜜的爱情，对幸福生活真诚向往 的媒介，以及显示那个地区人们民族凝聚力的工具和对后代培养教育的重要手 段。它集中体现出了维吾尔人有关文化审美的独特要求。无论人们的社会地位高 低，它在任何阶层的维吾尔人心中都占有神圣、高尚的一席之地。 二、关于达斯坦 本文所论的维吾尔民间达斯坦是在维吾尔口头艺术中占有重要位置的一种大 型说唱艺术体裁。维吾尔族民间达斯坦是维吾尔族口头文学与维吾尔族民间音乐 凝结而成的产物，并因此而区别于文学的达斯坦(即单纯的叙事长诗或史诗)。 维吾尔族民间达斯坦包括自古以来直到近代的长期历史进程中创作于民间、配乐 于民间、广泛流传于民间并世代口头传承，深人人心而保留至今的《艾里甫与赛 乃姆》、《莱丽与麦吉侬》、《玉素甫与艾合买提》、《塔依尔与佐哈拉》、《老爷子若 仙》、《乌尔丽哈与海米拉江》、《好汉色依提》、《努祖古姆》、《阿布都热合曼汗》、 《英雄乌买尔》等几十部带乐曲的达斯坦(配乐演唱与说白相间的民间叙事长 诗)。民间达斯坦之所以若干世纪以来世代相承流传至今，其原因就在于它的歌 词紧扣音乐，音乐紧扣歌词，它们如同血与肉一样紧密相连，密不可分。“达斯 坦”这个词在维吾尔语中还具有“广泛传播”、“众所周知”、“颂扬”之类的实 用转义。就是说，从这些词义中也可看出，维吾尔民间达斯坦在民众中具有广泛 的社会基础，具有不可动摇的深深的根基。 维吾尔民间达斯坦反映了本民族人民在各个历史时代的生活和斗争，反映了 对未来的崇高理想和心愿，反映了政治、社会、伦理道德、宗教和文化观点。在 民间达斯坦之中汇集了维吾尔人在历史的长河中积累的经验和高度的智慧。其中